سعیرین، دیوان بُزچهره بیابان

سعیرین دیوانی از سنت یهودی‌اند.

ساکنان بُزچهره بیابان، دشت و ویرانه.

سعیرین

سعیرین (Se’irim) دیوانی پُرمو و به هیئت بُز و بز نر در کتاب مقدس عبری‌اند. آنان بیابان‌ها، دشت‌های باز و ویرانه‌های متروک را مسکن می‌گیرند: فضای آشوب آن سوی نظم انسانی.

زمانی این موجودات دریافت‌کننده قربانی در یک آیین صحرایی بودند که قانون کتاب مقدس آن را به شدت نکوهش کرد: لاویان ۱۷:۷ دیگر دادن قربانی به آنان را ممنوع ساخت. در کتب نبوی، سعیرین به رمزی ادبی برای فروپاشی تمدن به بیابان بدل می‌شوند.

در یک نگاه: سعیرین

نوع: دیوان بُزچهره دشت و بیابان
خاستگاه: کتاب مقدس عبری، لایه‌های متنی گوناگون
متون: قانون قداست (لاویان)، اثر تاریخ‌نگاری، اشعیا ۱۳ و ۳۴
دوره زمانی: از دوران کتاب مقدس تا تاریخ پذیرش
ظهور: پُرمو، به هیئت بُز و بز نر

بافت کتاب مقدسی

دوره زمانی متون

شواهد در لایه‌های گوناگون کتاب مقدس عبری پراکنده‌اند: قانون قداست، اثر تاریخ‌نگاری و کتب نبوی.

حوزه انتشار

اسرائیل باستان و شام؛ بیابان، دشت باز و ویرانه‌های متروک به عنوان زیستگاه سعیرین شناخته می‌شوند.

وضعیت منابع

به خوبی ثبت شده: شواهد کتاب مقدسی و فرهنگ‌نامه‌های تخصصی، به‌ویژه Dictionary of Deities and Demons in the Bible.

نام و گونه‌های آن

عبری: مفرد سعیر (sa’ir)، از ریشه sa’ar به معنای پُرمو یا ژولیده بودن. این واژه سه معنا دارد: صفت پُرمو، واژه رایج برای بز نر، و معنای ساتیر یا دیو بُزچهره. این سه‌گانگی معنایی ریشه همه مشکلات ترجمه است.

ظهور و زیستگاه

ظهور

سعیرین موجوداتی پُرمو و به هیئت بُز و بز نرند. آنان بیابان‌ها، دشت‌های باز و ویرانه‌های متروک را مسکن می‌گیرند: فضای آشوب آن سوی نظم؛ یکدیگر را فرا می‌خوانند و می‌رقصند. این بحث همچنان گشوده است که آیا منظور بزهای وحشی واقعی‌اند یا موجوداتی ماورائی.

کارکرد

در لاویان ۱۷:۷ و کتب تاریخی، سعیرین دریافت‌کننده قربانی‌های آیینی‌اند، نه صرفاً حیوانات. در اشعیا ۱۳ و ۳۴ رمزی ادبی برای فروپاشی تمدن به بیابان‌اند.

شناسنامه: سعیرین

مهم‌ترین جنبه‌های دیوان بُزچهره در یک نگاه.

سنت

دیوان کتاب مقدس عبری با حیات پس از مرگ در ترجمه و تاریخ پذیرش، از آیین صحرایی تا تفسیر ساتیر.

مرتبط با

آیین صحرایی مردم روستایی و مکان‌های فروپاشی: بیابان‌ها، دشت‌های باز و ویرانه‌های متروک.

بازنمایی

اشباحی پُرمو و بُزچهره که یکدیگر را فرا می‌خوانند و در ویرانه‌ها می‌رقصند.

کارکرد

دریافت‌کننده قربانی‌های ممنوع در آیین صحرایی؛ در کتب نبوی نماد شهری که به بیابان فرو می‌ریزد.

ممنوعیت آیینی

لاویان ۱۷:۷ آیین قربانی را به عنوان فریضه‌ای ابدی ممنوع می‌سازد و آن را زنا با ارواح می‌نامد؛ کتاب تواریخ از کاهنان اختصاصی یربعام یاد می‌کند.

همتایان

ساتیرهای یونانی و پان به عنوان تطبیق ترجمه‌ای؛ در اشعیا ۳۴:۱۴ سعیرین در کنار لیلیت آمده‌اند.

از لاویان تا اشعیا: شواهد کتاب مقدسی

مفرد سعیر (sa’ir) از ریشه sa’ar به معنای پُرمو یا ژولیده بودن می‌آید و سه معنا دارد: پُرمو، بز نر، دیو بُزچهره. شواهد از لایه‌های متنی گوناگون است: قانون قداست، اثر تاریخ‌نگاری و کتب نبوی.

لاویان ۱۷:۷ دادن قربانی به سعیرین را که مردم دنبال آنان می‌روند به عنوان فریضه‌ای ابدی ممنوع ساخته، این آیین را زنا با ارواح می‌نامد. کتاب تواریخ گزارش می‌دهد که یربعام کاهنانی برای بامه‌ها و سعیرین گماشت. سرانجام در اشعیا ۱۳ و ۳۴، سعیرین شهرهای ویران‌شده بابل و ادوم را پر می‌کنند: جایی که تمدن پایان می‌یابد، قلمرو آنان آغاز می‌شود.

تاریخ ترجمه و طبقه‌بندی

هیچ ترجمه بزرگی در خود یکدست نیست: در بافت آیینی معمولاً “دیو” یا “شیطان” ترجمه می‌شود، در بافت بیابانی معمولاً “پُرمو” یا “ساتیر”. ترجمه هفتادگانی (سپتواجینت) لاویان ۱۷:۷ را “چیزهای پوچ” می‌آورد، کتاب مقدس کینگ جیمز “satyrs”، و لوتر “Feldteufel” و “Feldgeister” (دیوان دشت).

از دیدگاه علم ادیان، سعیرین دیوانی بُزچهره‌اند در دشت و بیابان. سه نکته روشنگر: تفسیر آنان به عنوان ساتیرهای شهوانی یونانی تاریخ پذیرش است، نه یافته‌ای از خاور نزدیک باستان. واژه چندمعناست و به روشنی “دیو” نیست. و یکی دانستن آنان با عزازیل اجماع پژوهشی ندارد.

ممنوعیت آیینی و پیامدهای آن

رویکرد کتاب مقدس به سعیرین نه آیین حفاظتی، بلکه یک ممنوعیت است: لاویان ۱۷:۷ به عنوان فریضه‌ای ابدی، دادن قربانی به آنان را ممنوع می‌سازد و آیین صحرایی را زنا با ارواح می‌نامد. اینکه کتاب تواریخ به صراحت گزارش می‌دهد یربعام کاهنانی برای بامه‌ها و سعیرین گماشت، نشان می‌دهد این آیین برای نویسندگان کتاب مقدس کاملاً واقعی بوده است. بنابراین دفع دیوان بُزچهره مسئله پاکی آیینی بود، نه جادو.

بزها، ساتیرها و لیلیت: همانندی‌ها

دو بز روز کفاره نیز سعیرین نامیده می‌شوند که زمینه یکی دانستن آنان با عزازیل را فراهم می‌آورد؛ اما پژوهش‌های جدیدتر این دو را از هم جدا می‌داند، زیرا عزازیل قربانی دریافت نمی‌کند. از راه هیئت بُزی، تطبیق ترجمه‌ای با ساتیرهای یونانی و پان انجام گرفت. و در اشعیا ۳۴:۱۴، سعیرین در ردیف لیلیت، شناخته‌ترین چهره شبانه سنت یهودی، آمده‌اند. مقاله‌های جداگانه‌ای به کِتِو مِریری و اَگرات بَت مَحلَت می‌پردازند.

پرسش‌های متداول درباره سعیرین

سعیرین چه موجوداتی‌اند؟

دیوانی پُرمو و بُزچهره در بیابان و دشت در کتاب مقدس عبری که بیابان‌ها، دشت‌ها و ویرانه‌ها را مسکن می‌گیرند و زمانی دریافت‌کننده قربانی‌های اختصاصی بودند.

چرا آنان به ساتیر ترجمه شدند؟

به دلیل هیئت بُزی. این تطبیق تاریخ پذیرش از راه سپتواجینت و ولگاتاست، نه یافته‌ای از منابع خاور نزدیک باستان.

آیا آنان همان عزازیل‌اند؟

نه. پژوهش‌های جدیدتر این دو را از هم جدا می‌داند، زیرا عزازیل قربانی دریافت نمی‌کند؛ یکسانی نام بزهای روز کفاره گمراه‌کننده است.

پیوندهای تکمیلی

پیوندهای داخلی پیشنهادی:

یهودیت – همه موجودات سنت یهودی
لیلیت – چهره شبانه از اشعیا ۳۴
عزازیل – دیو بیابانی روز کفاره
آب مقدس، طلسم، نمک – وسایل حفاظتی سینه‌به‌سینه
کِتِو مِریری، اَگرات بَت مَحلَت – دیوان دیگر سنت یهودی

ادبیات پژوهشی (گزیده)

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

سعیرین به عنوان دیوان بیابانی و بُزچهره کتاب مقدس مرزی را نشان می‌دهند که در آن جهان منظم کتاب مقدس به بیابان می‌گذرد، و دقیقاً همانجاست که سنت آنان را جای داده است.