Coyote, трикстер, культурный герой и космический нарушитель порядка в традиции индейцев Северной Америки

Койот – парадигматический образ трикстера в традициях индейцев Северной Америки. Его географический ареал охватывает Великие равнины (за исключением лакота, у которых есть собственный трикстер – Иктоми), Большой Бассейн (пайют, шошоны, юте), Юго-Запад (навахо, апачи, пуэбло), Калифорнию (уинту, майду, помо) и Плато (салиши, сахаптины, нез-персе).

Таким образом, Койот – наиболее распространённый образ трикстера в Северной Америке.

С точки зрения религиоведения он принадлежит к панамериканскому классу трикстеров, в котором почти каждая семья коренных американских языков имеет собственного центрального трикстера.

Структурно сопоставимы с ним Иктоми у лакота, Ворон у народов северо-западного побережья, Заяц (Манабозо) у анишинабе и Полярная лисица у инуитов. Пол Радин в The Trickster (1956) описал Койота как парадигматического трикстера американо-индейской традиции.

В отличие от паукообразного Иктоми лакота, Койот представляет собой реально существующее северноамериканское животное – луговую собаку (Canis latrans), знакомую по повседневной жизни.

Индейцы прерий и пустынь на протяжении столетий наблюдали за реальным поведением Койота: его хитростью, способностью к адаптации, неожиданно высоким интеллектом, сочетанием смелости и осторожности – и перенесли эти реальные качества на мифологический образ Койота. Религиозно-мифологический образ, таким образом, представляет собой продолжение экологического наблюдения.

Название Coyote является испанизированным английским вариантом ацтекско-науатльского слова coyotl. Испанские конкистадоры занесли это слово в XVI веке из Мексики на Юго-Запад Северной Америки, откуда оно укоренилось в американском варианте английского языка.

В различных языках коренных американцев Койот именуется по-разному: Ma’ii у навахо, Itca у апачей, Khwiwi у хопи, Sinawavi у юте, Sunkmanitu Tanka у лакота (однако без коннотации трикстера – лакота используют Иктоми для функции трикстера), Mica у сахаптинов, Itskuwapesh у кроу.

Это многообразие имён отражает региональную специфику каждой отдельной традиции, связанной с Койотом.

Примечательно почти повсеместно встречающееся почтительно-старинное обращение: Old Man Coyote у многих народов равнин и плато, Grandfather Coyote в некоторых традициях пуэбло. Это обращение, основанное на уважении к возрасту, свидетельствует о том, что Койот, несмотря на свою нравственную амбивалентность, признаётся достойным и мудрым (пусть и лукаво-мудрым) существом.

Культурное многообразие традиции Койота производит глубокое впечатление с точки зрения религиозной этнологии.

У народов равнин (кроу, пауни, арапахо, шайенны) Койот прежде всего выступает космогоническим спутником творца. У народов плато (салиши, нез-персе, сахаптины) он – центральный культурный герой, делающий мир пригодным для жизни людей. У калифорнийских народов (уинту, майду, помо) он считается амбивалентной фигурой – одновременно творца и разрушителя, вносящей как созидательный, так и деструктивный вклад в мироздание.

Это региональное многообразие является важным примером того, что паназамериканский образ вполне может быть по-разному расставленными акцентами, не теряя при этом своей сущностной идентичности.

В преданиях Койот предстаёт в нескольких обликах. Его основной облик – реальное животное койот: серовато-коричневая луговая собака размером приблизительно с среднюю собаку с длинными ушами, узкой мордой и пушистым хвостом.

Однако Койот способен в любой момент превратиться в человека – нередко в степенного, но коварного старого охотника, молодого воина или, реже, в женщину.

В традиции рисунков на песке навахо Койот регулярно изображается в антропоморфном облике: с собачьей головой и человеческим телом, нередко в сопровождении жезла Holy Coyote и с нанесёнными четырёхсторонними знаками. Подобные изображения Койота на песке носят строго ритуальный характер и уничтожаются по завершении целительного обряда.

На сохранившейся керамике пуэбло и наскальных петроглифах культуры предшественников анасази (ок. 200 г. до н.э. – 1300 г. н.э.) обнаруживается множество мотивов Койота – как в антропоморфном облике с собачьей головой, так и в виде реалистичных профилей животного. Археологическая иконография Койота систематически описана юго-западноамериканским археологом Полли Схафсмой в Rock Art of New Mexico (1992).

Повествования о Койоте составляют один из наиболее обширных нарративных корпусов американо-индейской мифологии. Их можно разделить на три основных класса.

Первый класс – это культурно-героические предания, в которых Койот приносит людям важные культурные практики.

Центральное предание повествует о том, как Койот похищает для людей огонь: он взбирается на священную гору, у которой духи огня его стерегут, хитростью выпрашивает у них искру и спускает огонь в долину в куске дерева, даря его людям.

Это предание о похищении огня представлено практически во всех традициях, связанных с Койотом, и структурно параллельно греческой мифологии.

о Прометее. Второй класс – это предания о трикстере, в которых Койот причиняет вред другим существам, однако в итоге, как правило, сам оказывается одураченным.

Одно из наиболее известных преданий описывает, как Койот бросает вызов духу звёзд: он утверждает, что способен бегать быстрее, чем звёзды движутся по небу, и звёзды начинают его преследовать, так что он в конце концов падает измотанным и разорванным на части.

Отдельные части вновь складывает дух жизни, и Койот отправляется на новую проделку.

Третий класс – это космогонические предания, в которых Койот играет роль при сотворении мира.

В традиции кроу Койот – спутник творца Акбататдиа при устроении мира; он создаёт животных, растения и людей – нередко комически-ошибочным образом, что объясняет несовершенные стороны мироздания. Эта космогоническая традиция о Койоте систематически описана Джоном Бирхорстом в The Mythology of North America (1985).

Четвёртый класс преданий охватывает истории о смерти и воскрешении. Во многих преданиях о Койоте он погибает в ходе какого-либо отчаянного предприятия, однако в следующем предании вновь появляется живым – без какой-либо необходимости объяснять само воскрешение.

Эта констелляция бессмертия представляет религиозно-философский интерес и отличает Койота от привычных образов героев в западной традиции. Карл Кроубер в Retelling/Rereading (1992) показал, как эта повествовательная констелляция бессмертия отражает определённое коренное американское понимание смерти и идентичности: смерть – не окончательный конец, а лишь эпизод в непрерывном жизненном повествовании.

Особенно детально разработанная традиция Койота существует у навахо. Здесь Койот (Ma’ii) является центральной фигурой всей религиозной теологии. Он присутствует почти в каждой исцелительной церемонии ( (чантвей) навахо, нередко в амбивалентном облике – как носитель болезни и одновременно посредник исцеления.Навахо различают

First Coyote («Первого Койота»), причастного к сотворению мира, и regular Coyotes («обычных койотов»), с которыми можно встретиться в повседневной жизни.Первый Койот – достойная фигура; обычные койоты – это повседневные проявления его традиции. Встреча с обычным койотом в природе воспринимается как духовно значимое событие и может влечь за собой ритуально-практические последствия.

Особой практикой навахо является толкование

Coyote-Crossing: если койот пересекает дорогу или путь путника, это считается значимым знаком, требующим истолкования.В зависимости от направления пересечения, времени суток и социального положения путника знак может быть истолкован положительно (счастливый путь) или отрицательно (следует отказаться от запланированного путешествия). Значение пересечения пути Койотом систематически описано антропологом-навахо Морин Трюдель Шварц в

Molded in the Image of Changing Woman (1997).Упорядоченная последовательность символических действий, имеющих религиозное или культурное значение.

В традиции американских индейцев Койот – амбивалентная фигура, способная как защищать, так и вредить. В отличие от однозначно негативных существ (например, Вендиго), Койота не отгоняют, а относятся к нему с уважительной дистанцией. Охранительные практики сосредоточены на избегании нежелательных встреч и на подобающем поведении при случайных столкновениях.

Конкретные защитные практики включают избегание прямого произнесения имени Койота вслух (во многих традициях вместо него используется почтительное обращение Old Man или Grandfather), сжигание небольшого количества табака при встрече с Койотом, а также ношение небольшого амулета из зуба Койота как амбивалентной защитно-трикстерной связи.

Особая практика связана с песнями Койота. В церемониях чантвей навахо исполняются определённые песнопения, связанные с Койотом и вводящие его амбивалентную силу в исцелительный ритуал.

Эти песнопения находятся под строгой ритуальной защитой и могут исполняться только квалифицированными певцами-целителями (hataalii). Певцы-целители навахо сохраняют устную традицию этих песнопений на протяжении десятилетий в виде Chantway-Bundles – тщательно упакованных ритуально-практических предметов, содержащих собственные песнопения, рисунки на песке и лекарственные травы.

Особой областью охранительной практики является исцелительная Coyote-Way—церемония навахо. Она проводится в тех случаях, когда человек заболел вследствие ненадлежащей встречи с Койотом (прошёл слишком близко мимо Койота или убил Койота без ритуального очищения).

Церемония Coyote-Way включает на протяжении пяти ночей сложную последовательность рисунков на песке, певческого исцеления, обрядов в потельне и применения лекарственных трав. Coyote-Way – один из важнейших и наиболее интенсивно практикуемых путей исцеления в традиции навахо; систематически задокументирован отцом Берардом Хейле в Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Койот является частью мировой традиции трикстеров, систематически описанной Полом Радином и Карлом Кереньи. Структурно сопоставимы с ним: западноафриканский Ананси (Паук), германский Локи, греческий Гермес (в его трикстерном измерении), японский Кицунэ (Лиса), китайский Сунь Укун (Обезьяна) и западноафриканский Эшу.

В пределах Северной Америки Койот обнаруживает тесное родство с восточноиндейским трикстером-Зайцем (Манабозо, Глускэп), северо-западным прибрежным Вороном (Йел) и юго-восточным трикстером-Зайцем (Rabbit). Географическое распределение различных существ-трикстеров связано с экологическими ареалами их обитания: Койот – в прериях и пустынях, Заяц – в восточных лесах, Ворон – на тихоокеанском северо-западном побережье.

Карл Юнг и Джозеф Кэмпбелл ввели Койота в качестве архетипической фигуры трикстера в глобальный психорелигиозный дискурс. Эта архетипно-теоретическая трактовка остаётся дискуссионной в религиоведении, поскольку нивелирует культурно-историческую специфику отдельных традиций, связанных с Койотом. Американский религиозный этнолог Карл Кроубер в Native American Storytelling (2004) выступил против архетипно-теоретического упрощения и подчеркнул культурную специфику американской традиции Койота.

Важную дополнительную параллель представляет древнетюркско-центральноазиатская традиция Волка-основателя, в которой древнетюркские народы почитали мифическую волчицу-праматерь (Асену) как родоначальницу рода. Эта традиция структурно сопоставима с повествованиями об основательских деяниях Койота: в обоих случаях речь идёт о существах, родственных диким собакам, как о культурно-творческих прародителях.

Вопрос о том, существует ли здесь историческая связь через Берингов пролив или речь идёт о конвергентном развитии, остаётся дискуссионным в религиозной этнологии.

В современной традиции американских индейцев Койот по-прежнему сохраняет свою живую силу. Предания о Койоте продолжают звучать в резервационных школах, программах возрождения коренных языков и в устной традиции родителей и бабушек с дедушками. В особенности традиция навахо сберегла Койота в своей ритуально-практической религии.

В академической науке предание о Койоте систематически описали Пол Радин, Карл Кроубер, Джон Бирхорст, теолог навахо Фрэнк Митчелл и исследователь культуры пуэбло Барбара Тедлок. Важный сборник преданий о Койоте, составленный Барри Тёлкеном (The Anguish of Snails, 2003), раскрыл специфически теологическое измерение традиции Койота у навахо.

С научной точки зрения Койот является важным примером глубины религиозного наблюдения коренных американских народов. Связь между экологическим наблюдением за реальным животным и мифологической персонификацией образа Койота свидетельствует о непрерывном, многовековом осмыслении окружающего мира. Обращение iWell Guard к традиции Койота описывает эти данные с религиозно-исторической точки зрения, не содержа никаких обещаний воздействия или духовных рекомендаций.

Всё более важное направление исследований связано с неожиданным возвращением популяции койота в города Северной Америки. За последние два-три десятилетия койоты расширили свой ареал обитания с прерий и пустынь в пригородные и городские зоны США и Канады.

Сегодня в Чикаго, Лос-Анджелесе, Торонто и Нью-Йорке обитают тысячи койотов, приспособившихся к городской среде.

Этот экологический ренессанс нашёл мифологический отклик в современном коренном дискурсе: коренные авторы – Шерман Алекси и Джозеф Бручак – в своих произведениях интерпретировали городского Койота как символ коренной устойчивости и способности к адаптации в современном мире.

Следующий перечень включает ключевые труды по исследованию трикстера у американских индейцев и по традиции Койота у навахо.