Инти, бог солнца инков и родоначальник правящей династии
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Инти, бог солнца у инков, почитается как отец правящей династии и занимает центральное место в великом солнечном празднике Инти Райми. Его культ является неотъемлемой частью религиозной истории Анд и был официально провозглашён государственной религией империи инков. Инти венчает пантеон инков как бог солнца и родоначальник правящей династии.
Инти является солнечным богом инков и занимает центральное место в пантеоне андской высокой культуры.
Профиль: Инти
Инти: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Инти (кечуа inti, «солнце») — верховное божество в официальном пантеоне империи инков (Тауантинсуйу, примерно с 1438 по 1533 год). В более ранних высоких культурах Анд он не занимал сопоставимого положения; лишь государственная теология инков поставила его во главе. Правители носили титул Intip Churin («сын Солнца»).
Инти считается отцом правящей династии. Он легитимировал правителей и организовал империю как в экономическом, так и в календарном отношении. По мифу о происхождении он послал своих детей, Манко Капака и Мама Окльо, научить людей земледелию, ткачеству и религиозному порядку.
Культовое изображение Пунчао представляло собой круглый золотой диск с человеческим лицом, окружённый лучами, в Кориканче в Куско. Испанцы забрали его в 1572 году близ Вилькабамбы; с тех пор он пропал. На тканях, керо и настенных росписях Инти чаще всего предстаёт золотым лицом с зубчатыми лучами, порой с венком из колосьев кукурузы или киноа.
Центром культа был храм Солнца Кориканча в Куско, к которому были приписаны жрецы и acllacuna, избранные девы Солнца. Кульминацией был праздник солнцестояния Инти Райми в июне, на котором Инка приносил в жертву лам и морских свинок и подносил чичу в золотой чаше. С 1944 года его проводят в Куско как реконструированный фольклорный праздник.
К Инти относятся золото, лучи и солнечный диск Пунчао. Золотыми зеркалами жрецы зажигали ритуальный огонь на алтаре Кориканчи. Защитой от ночных опасностей считались амулеты из золотой пластины, носимые как chacana или как круглая копия Пунчао. Жертвенными животными были ламы и морские свинки.
Структурно сходные династические солнечные теологии — древнеегипетские Ра или Атон, японская Аматэрасу и римский Sol Invictus («Непобедимое Солнце») 3 века. В Америке к нему близки Уицилопочтли и Тонатиу. По Генри Франкфорту, речь идёт о конвергентных развитиях без генеалогической связи.
Классификация в андийском пантеоне
Инти (кечуа: inti, солнце) занимает в официальном пантеоне империи инков (Тавантинсуйу, ок. 1438–1533) одно из центральных мест среди верховных божеств и регулярно упоминается в хрониках колониального времени рядом с богом-творцом Виракочей и богиней луны Мама Кильей.
Перуанский хронист Гарсиласо де ла Вега называет его в своих Comentarios Reales de los Incas (1609) видимым ликом высшего существа, которое легитимизировало правителей инков и организовывало империю как в экономическом, так и в календарном отношении.
С точки зрения религиоведения Инти принадлежит к группе династических солярных теологий, известных в сопоставимой форме из древнеегипетского культа Ра, японского культа Аматэрасу и ближневосточных солнечных культов.
Мирча Элиаде описывает в своей Geschichte der religiösen Ideen тенденцию поздних высоких культур возводить солнечное божество в ранг гаранта политического порядка; Инти вписывается в эту закономерность. Правители инков носили титул Intip Churin (сын солнца) и выводили из него универсальный властный притязание на андское высокогорье и андско-инкский мир.
Примечательно, что в доинкских высоких культурах Анд (Чавин, Моче, Тиауанако, Вари) Инти не занимал сопоставимо выдающегося положения. Лишь государственная теология империи инков возвела его на вершину видимого пантеона.
Кэтрин Аллен указывает в The Hold Life Has (2002) на то, что почитание богини земли Пачамамы и местных горных духов Апу во многих общинах по сей день практически важнее, чем возвышенная солярная теология Инти, – свидетельство того, что Инти функционировал прежде всего как имперское божество, тогда как конкретная повседневная религиозность андцев определялась скорее богиней земли и местными горными владыками.
Имя и этимология
Имя Инти зафиксировано с самых ранних колониальных словарей кечуа (Доминго де Санто Томас, 1560; Диего Гонсалес Ольгин, 1608) как общее обозначение солнца как небесного тела и персонифицированного божества.
Двойное значение – физическое светило и божественная личность – типично для андского религиозного мышления, в котором граница между уровнем природы и уровнем нуминозного проведена менее чётко, чем в европейских теологиях.
Инти упоминается в источниках под несколькими именами-аспектами: Апу Инти (владыка Солнце), Чури Инти (сын-Солнце), Вайна Инти (юное Солнце) и Инти Ильяпа (громовое Солнце) обозначают различные формы проявления, которые хронист Хуан де Бетансос в своей Suma y narracion de los Incas (1551) описывает как три лица триадической солнечной теологии.
Эта триада побудила религиозных этнологов, в том числе Пьера Дювиоля, к осторожности: христианское учение о Троице испанских хронистов, по всей видимости, накладывается здесь на подлинную индигенную множественность образов.
Высшее праздничное название Инти Райми представляет собой образование на кечуа из слов inti и raymi (праздник, праздничное собрание). Оно обозначает праздник солнцестояния южной зимы (июнь) и с 1944 года ежегодно воспроизводится в Куско как реконструированный фольклорный праздник – однако без исторической практики жертвоприношения животных.
Кроме того, это праздничное название утвердилось как обозначение самостоятельного андского летосчисления, в котором годы отсчитываются от мифического основания империи.
Описание и иконография
Иконографический образ Инти прослеживается в доиспанских источниках лишь фрагментарно, поскольку империя инков не имела письменной изобразительной традиции в строгом смысле слова.
Главным источником служит вторичное предание колониального времени, а также знаменитый золотой лист, который, по преданию, находился в солнечном храме Кориканча в Куско: круглый диск, окаймлённый лучами с антропоморфным лицом, так называемый Пунчао. Этот культовый образ был изъят испанцами при взятии Вилькабамбы в 1572 году и отправлен в Испанию, после чего бесследно исчез.
Гарсиласо де ла Вега описывает святилище Кориканча как внутреннее помещение, полностью облицованное золотыми пластинами. В центре стоял Пунчао, по сторонам которого располагались мумифицированные тела умерших правителей инков (mallqui), считавшихся вечно живыми воплощениями родословной Инти.
Испанские хронисты Поло де Ондегардо и Кристобаль де Альборнос подтверждают это устройство в своих инспекционных донесениях 1560-х годов. Придворные инки в праздничные дни появлялись в золотых лучистых венцах, воспроизводивших облик Пунчао.
На сохранившихся тканях инков, керо (сосудах для питья) и колониальных настенных росписях (в частности, школы Куско) Инти изображается преимущественно в виде золотого лика с зубчатыми лучами, иногда с венком из початков кукурузы или колосьев киноа.
В верхних изобразительных регистрах колониальной андской живописи (напр., Triumph des Heiligen Michael, школа Куско, XVII в.) иконография Инти смешивается с христианскими мотивами ангела и Sol Iustitiae – иконографический след синкретизации, систематически прослеженный искусствоведом Терезой Хисберт в Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980).
Мифологические предания
Важнейший миф об Инти – это миф о происхождении инков с озера Титикака, дошедший прежде всего через Гарсиласо де ла Вегу и Хуана де Бетансоса. Согласно ему, Инти поднимается из озера Титикака после периода мировой тьмы и посылает своих детей – Манко Капака и Маму Окльо – учить людей земледелию, ткачеству и религиозному порядку.
На том месте, где золотой посох Манко уходит в землю, должен быть основан город Куско – будущая столица Тавантинсуйу.
В параллельной традиции, зафиксированной Педро Сармьенто де Гамбоа в Historia indica (1572), Манко Капак и его братья и сёстры выходят из пещерного комплекса Пакаритамбо близ Куско. Эти две традиции происхождения были уже в инкской теологии согласованы между собой: событие у Титикаки интерпретировалось как космическая, а событие в Пакаритамбо – как земная фаза одного и того же посланнического замысла.
Ещё одна мифологическая нить связывает Инти с богом-творцом Виракочей. По Кристобалю де Молина (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575), Виракоча творит у Титикаки солнце, луну и звёзды и повелевает им занять свои пути на небосводе.
Инти здесь – вторичное порождение высшего творческого начала. Эта космогоническая иерархия была переосмыслена рядом правителей инков, прежде всего Пачакути (правил 1438–1471), в пользу более высокого положения Инти, что и определило позднейшую государственную теологию.
В мифологическом отношении с Инти также связаны его супруга-сестра Мама Килья (Луна) и бог грома Ильяпа, которого в ряде источников понимают как аспект или брата Инти. Лунное затмение жрецы инков трактовали как нападение космического зверя на Маму Килью – ему противостояли шумом и выстрелами из лука.
Культ и почитание в Тавантинсуйу
Государственный культ Инти был в империи инков масштабно институционализирован. В его центре находился солнечный храм Кориканча (кечуа quri kancha, золотой двор) в Куско, фундаментные стены которого по сей день служат основанием доминиканского монастыря Санто-Доминго.
Здесь мумии правителей инков содержались как живые предки: их ежедневно кормили и в праздничные дни несли в процессиях по главной площади Уакайпата.
К храму было приписано более 4 000 жрецов и Акльякуна – избранные девы солнца.
Последние жили в закрытых женских домах (acllahuasi), ткали тончайшие ткани (cumbi) для культа и варили ритуальное кукурузное пиво чичу. Немногочисленные сохранившиеся элементы акьяуаси в Куско (ныне монастырь Санта-Каталина) дают представление о материальных масштабах этого женского жречества.
Кульминацией культового года было Инти Райми – праздник солнцестояния 21/24 июня. Сам инка приносил на главной площади Куско в жертву лам и морских свинок, совершал возлияние чичи из золотой чаши и обращал молитву к восходящему солнцу.
Поло де Ондегардо сообщает о процессиональных шествиях по секе-линиям – радиально расходящейся от Кориканча системе линий-святилищ из 41 луча и 328 так называемых уака-святилищ, которую Том Зюйдема впервые систематически реконструировал в The Ceque System of Cuzco (1964).
Наряду с главным культом в Куско существовали региональные солнечные храмы, в частности в Вилькасуаман, Пачакамаке (в синкрезе со старым богом-оракулом Пачакамаком), на Исла-дель-Соль в озере Титикака и в северо-перуанской провинции Кахамарка.
Эти региональные святилища были связаны между собой дорожной сетью Капак Ньян и образовывали имперскую коммуникационную сеть, в которой солнечная теология и административный контроль были неразрывно переплетены.
Защитные практики и апотропеическое
Там, где Инти действовал как верховное имперское божество, существовала параллельная повседневная солярная практика, которая отчасти сохраняется по сей день в сёлах кускского и боливийского высокогорья. Её нельзя понимать в смысле современных обещаний воздействия – она документирует определённую религиозную практику восприятия.
Кэтрин Аллен (The Hold Life Has, 2002) описывает для деревни Сонко, в частности, как пожилые женщины по утрам открывают дверь в восточном направлении и проводят первым солнечным светом по голове, сопровождая это кечуанским бормотанием, которым просят Инти о самай (жизненном дыхании).
В практике эпохи инков жрецы использовали золотые зеркала для фокусировки солнечного света и разжигания ритуального огня на алтаре Кориканча. Кобо сообщает о соответствующем устройстве с полированными вогнутыми зеркалами.
Апотропеически – против ночных опасностей, в особенности против духов-вредителей, которые в мифе обозначаются как супай (см. Супай), – использовались солнечные амулеты из золотого листа, носившиеся на груди в виде чаканы или круглых копий Пунчао.
С религиоведческой точки зрения существенно, что эти практики понимались не как магическое господство, а как айни – отношение взаимного обязательства. Тот, кто приветствует утром солнце, включается в реципрокную сеть, которая, по андским представлениям, связывает человека, предков, горы и небесные тела.
Религиозный этнолог Фрэнк Саломон показал в The Cord Keepers (2004), как эта реципрокная логика прослеживается вплоть до современных кечуанских общин.
Параллели в других культурах
Сравнительно-научные исследования начиная с Эдуарда Зелера и Конрада Теодора Прейса неоднократно выявляли параллели между Инти и другими династическими солярными теологиями. Особенно бросаются в глаза структурные сходства с древнеегипетским культом Ра / Атона, японским культом Аматэрасу династии Ямато и римской теологией Sol Invictus— III века.
Во всех этих случаях солнце выступает как гарант правящей династии, как календарный центральный принцип и как иконографически доминирующий элемент государственного искусства. Нидерландский историк религий Анри Франкфор в Kingship and the Gods (1948) описал структурную модель божественного царства, в которой Инти, Ра и Аматэрасу занимают функционально сопоставимые позиции.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что модель Франкфора не предполагает генеалогической связи между солярными теологиями – речь идёт о конвергентных развитиях в сходных социоструктурных условиях аграрной высокой культуры.
В пределах Америки Инти обнаруживает очевидные параллели с ацтекским Уицилопочтли и солнечным богом Тонатиу Мезоамерики, хотя прямые контакты между культурами до 1532 года не поддаются документальному подтверждению. Андские культурные комплексы оставались в значительной мере изолированными. В более широком американском пространстве солярная главная фигура менее заметна: у северноамериканских лакота Вакан Танка представляет собой скорее всеобъемлющее, менее специфически солярное высшее существо.
Современное восприятие и исследования
После завоевания в 1532–1572 годах государственный культ Инти систематически подавлялся испанской колониальной администрацией. Архиепископ Бартоломе Лобо Герреро и его визитадор Франсиско де Авила проводили в 1610-х и 1620-х годах масштабные кампании extirpacion de idolatrias, в ходе которых были уничтожены тысячи уака-святилищ.
Тем не менее солнечный культ сохранился в народно-религиозных формах, в частности в горных процессиях Койльур Рити близ Куско, где последний утренний лёд ледника (ныне значительно отступившего вследствие изменения климата) воспринимается как проявление Инти.
С 1944 года в Куско ежегодно 24 июня на крепости Саксайуаман исполняется праздник Инти Райми как реконструированное фольклорное представление.
Постановка восходит к перуанскому писателю Фаустино Эспинозе Наварро и основывается прежде всего на описаниях Гарсиласо де ла Веги. Она носит выраженный туристический характер, однако одновременно служит опорой вновь обретённой индигенной идентичности (movimiento indigenista).
В современной академической науке на первый план выходит уже не монолитный культ Инти, а вопрос о местной религиозности.
Фрэнк Саломон, Том Зюйдема, Кэтрин Аллен, Сабин МакКормак (Religion in the Andes, 1991) и Брайан Бауэр (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) показали, как государственный солнечный культ прививался к плотной сети местных уака-святилищ и почитания горных духов апу и продолжал жить в синкретических формах после 1532 года.
Актуальные археоастрономические исследования каменных святилищ, таких как Мачу-Пикчу (Райнхард, 2007; Циглер, 2015), постоянно уточняют эту картину.
Литература и источники
Приведённая ниже подборка перечисляет центральные исторические источники и современные научные исследования, посвящённые культу Инти в империи инков. Она охватывает период от колониальных хроник XVI–XVII веков до трудов современной этнологии Анд и археологии.
Инти Райми как государственный праздник империи инков
Важнейшим дошедшим до нас праздником солнечного культа было Инти Райми, которое отмечалось в период зимнего солнцестояния в июне в Куско.
Оно известно прежде всего по описанию хрониста Кристобаля де Молины из Куско, который в 1570-х годах документировал праздники инков, а также по сведениям Гарсиласо де ла Веги и Бернабе Кобо. Праздник отмечал начало нового годового цикла и связывал воедино солнце, плодородие земли и власть инки.
По хроникам, знать собиралась на центральной площади Куско. Приносились в жертву ламы, подносились кукуруза и чича, и в церемонии воздавались почести солнцу, в которой инка как сын солнца играл ключевую роль.
Таким образом, праздник служил одновременно религиозному почитанию и подтверждению политического порядка. Испанская колониальная администрация запретила праздник в конце XVI века как идолопоклонство.
Нынешнее Инти Райми, ежегодно проводимое в Куско с 1944 года, не является непрерывным продолжением традиции, а представляет собой современную реконструкцию. Она восходит к инициативе писателя и индихениста Фаустино Эспинозы Наварро и опирается прежде всего на текст Гарсиласо.
В науке современный праздник относят к перуанскому индихенизму XX века – движению, которое подчёркивало наследие инков как основу национальной идентичности. Он представляет собой хорошо задокументированный случай, когда доколониальный ритуал был воссоздан по хроникам и превратился в элемент современной идентичности без наличия непрерывного культового предания.
Кориканча и материальное предание солнечного культа
Центральным святилищем бога солнца был Кориканча в Куско, название которого можно перевести как «золотой двор» или «золотая ограда». Испанские источники описывают его как богато украшенный золотом: стены, по преданию, были частично облицованы золотыми пластинами.
После завоевания золото было переплавлено, а на фундаменте святилища испанцы возвели монастырь Санто-Доминго. Массивная инкская каменная кладка сохранилась по сей день и видна в городском пейзаже Куско.
Для научного осмысления Кориканча важен тем, что представляет собой редкий случай, когда письменные источники и архитектурные остатки совпадают. Сохранившаяся архитектура позволяет делать выводы о расположении помещений, хотя точная функция отдельных частей по-прежнему остаётся дискуссионной.
Обсуждается, в частности, то, что в Кориканче размещались не только солнечные, но и другие божества, а также бальзамированные тела умерших правителей.
Астроном и антрополог Р. Т. Зюйдема в ряде работ выдвигал тезис о том, что от Кориканча расходилась система воображаемых линий – так называемых секе, вдоль которых располагалось множество святилищ в окрестностях Куско. Эти линии, согласно тезису, выполняли как ритуальные, так и календарные функции.
Тезис влиятелен, однако не остался без возражений, поскольку он в основном опирается на список святилищ у Бернабе Кобо, интерпретация которого остаётся спорной. Кориканча остаётся таким образом центральным, но лишь частично раскрытым опорным пунктом для понимания солнечного культа.
Литература (избранное)
- Гарсиласо де ла Вега: Comentarios Reales de los Incas (1609)
- Бернабе Кобо: Historia del Nuevo Mundo (1653)
- Кэтрин Аллен: The Hold Life Has (2002)
- Том Зюйдема: The Ceque System of Cuzco (1964)
- Сабин МакКормак: Religion in the Andes (1991)
- Брайан Бауэр: The Sacred Landscape of the Inca (1998)
- Тереза Хисберт: Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980)
Как родоначальник правителей инков, Инти легитимизировал царскую линию Куско и связывал политический центр империи с космическим повествованием о происхождении.
Ключевые связанные понятия: Инти, кечуа, Капак, Инти Райми, Куско, Кориканча, Пачакути, Пунчао, Тавантинсуйу.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard продолжает культурно-историческую традицию носимых защитных предметов в духе традиции Анды / инки и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, производство в Германии. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Не содержит обещаний исцеления.
