Hawaiiar jainkoak, Pele eta Hawaiiko espirituen mundua

Hawaiiko biztanle polinesiarrek, ustez Elkarte Uharteetatik eta Marquesas uharteetatik XI. eta XIII. mendeen artean iritsiek, tradizio erlijioso propioa garatu zuten Kapu arau-sistemarekin, Pele sumendi-jainkosarekin eta familien babes-espiritu diren Aumakua-ekin. Kapu sistema 1819an erori eta 1820tik aurrera ebanjelizazioa hasi ondoren, tradizio hori 1970eko hamarkadako Hawaiiar Berpizkundetik aurrera etengabeko berpizte kulturala bizi izan du.

Hawaiiar espirituen mundua sumendiarekin, itsasoarekin eta familien arbasoekin oso lotuta dago. Izenburua Hawaiiar jainkoak da, eta Pele, Poliahu eta Akua aurkezten ditu.

Hawaiiar Aumakua-gurtzak, Akua jainko handien kultuarekin batera, hawaiiar erlijioaren funtsa osatzen du.

Hawaiiar jainkoak lau taldetan banatzen dira: Kū, Kāne, Lono eta Kanaloa jainko nagusiak, Pele familiako sumendi- eta elur-jainkosak, eta Kamohoaliʻi bezalako haize- eta itsas jainkotasunak. Gaur egun ere bizirik gordetzen dira Hawaiin.

Hawaiiar hizkuntza eta kolonizazio historia

Hawaiiera (ʻŌlelo Hawaiʻi) austronesiar hizkuntza-familiaren adar polinesiarrekoa da. Ikerketa arkeologiko berrienen arabera, Hawaii K.o. 1000-1200 inguru arte ez zen kolonizatu, Polinesia ekialde erdiko itsasgizonek, ustez Elkarte Uharteetatik eta Marquesas uharteetatik etorriek, garai batean pentsatzen zena baino askoz beranduago.

Uharte-gizarteak buruzagi-mailak zituen jatorriz (Aliʻi), eta beren estatusa Kapu arau-sistemarekin eta Mana kontzeptuarekin, indar gainnatural batekin, estu lotuta zegoen. 1778an James Cook itsas-gizon britainiarra uharteetara iritsi zen, 1819an Kamehameha II. erregeak (Liholiho) eta Kaʻahumanu erreginordeak Kapu sistema kendu zuten (ʻAi Noa), eta 1820an AEBetako misiolari protestanteek kristautze sistematikoa hasi zuten.

Sumendia eta itsasoa Hawaiiko jainko-munduaren ardatzak dira: lurrean eta kraterretan Pele suaren jainkosa, uretan Kamohoaliʻi bezalako jainkotasunak. Hawaiiar Berpizkundeak ezagutza hori bizirik mantentzen du gaur egun ere.

Akua eta Aumakua, jainkoak eta arbaso-espirituak

Akua terminoak zentzu hertsian jainkoak izendatzen ditu, lehenik eta behin lau jainko nagusiak: Kū (gerra eta politika), Kāne (bizitza eta sorkuntza), Lono (ugalkortasuna eta bakea) eta Kanaloa (itsasoa). ʻAumākua, ordea, familia bakoitzeko jainkotutako arbaso-espirituak dira, askotan animalia itxuran agertzen direnak, adibidez marraskilo, Pueo hontz edo olagarro gisa, eta familiaren eta Akua handien arteko bitartekari gisa hartzen dira.

Tradizioaren arabera, ʻAumākua-k arriskuaz ohartarazten dute, ametsetan agertzen dira eta jokabide okerra zigortzen dute, baina batez ere eguneroko bizitzako babes-indar pertsonal eta familiar gisa hartzen dira. Uste hori gaur egun ere hawaiiar identitatearen eta kontakizun tradizioaren parte da.

Kapu sistema eta haren desegitea, 1819an

Kapu-k debeku- eta tabu-sistema zabala izendatzen zuen, garbitasun erritual, ordena sozial eta Aliʻi-en estatusa arautzen zuena. Ezagunena ʻAi Kapu da, gizonek eta emakumeek janaria bereizita hartzeko araua, eta emakumeentzako zenbait janariren debekua, esaterako txerrikia edo banana. Arauak urratzeak heriotzarekin zigortu ahal izaten ziren.

1819an Kamehameha II. erregeak eta Kaʻahumanu erreginorde indartsuak Kapu sistema desegin zuten, gizonek eta emakumeek elkarrekin jaten zutela erakusteko ekintza bidez, ʻAi Noa izenez ezagutua, hau da, «jan librea». Indar kontserbadoreek Kuamoʻo guduan erresistentzia egin zuten, baina galdu zuten. Desegite formal horrek ondorio sozial eta erlijiosoak izan zituen luzaroan.

Pele, sumendiaren jainkosa, eta bere familia

Pele, sumendiaren jainkosa, Kīlauea sumendiko Halemaʻumaʻu kraterrean bizi dela uste da. Migrazio mitoak Kahiki jatorri mitikotik ihes egin zuela kontatzen du, bere ahizpa zaharrena, Nāmaka itsas jainkosa, jarraika, harekin lehian dagoena; beste uharteetan sua piztu nahian egindako hainbat saiakera huts, tradizio horren arabera, Hawaiin behin betiko finkatu aurretik gertatzen dira.

Peleren ahizpa-anaien artean daude Hiʻiaka, hula dantza eta sendabelarrak ondo ezagutzen dituena, eta marraskilo jainko Kamohoaliʻi. Bere aurkari gisa hartzen da Poliahu, Mauna Kea mendiko elur jainkosa; haren mitoan elur-lasterketa batekin amaitzen da istorioa, non Pele labak isuri eta Poliahu elur eta izotzez itotzen duen, sua eta elurraren aurkakotasunaren sinbolo gisa interpretatua.

Hawaiiar tradizioaren inguruko galdera ohikoenak

Nor da Pele?

Pele Hawaiiko sumendi-jainkosa da, tradizioaren arabera Kīlaueako Halemaʻumaʻu kraterrean bizi dena. Gestalte indartsu eta aldakor gisa hartzen da, eta gaur egun ere hawaiiar kondaira-tradizio eta artearen zati funtsezkoa da.

Zer alde dago Akua eta Aumakua-ren artean?

Akua zentzu hertsian jainkoak dira, esaterako lau jainko nagusiak: Kū, Kāne, Lono eta Kanaloa. ʻAumākua, ordea, familia bakoitzeko jainkotutako arbaso-espirituak dira, askotan animalia-itxuran agertzen direnak eta babes-indar pertsonal gisa hartzen direnak.

Zer ziren Night Marchers-ak?

Night Marchers-ak, Huakaʻi Pō, hildako gudari eta buruzagien espiritu-prozesioak dira, tradizioaren arabera gauez antzinako bideetan zehar ibiltzen direnak. Herri-sinesmenak, topo egitekotan, lurrean ahoz behera etzatea eta begiradarik ez bilatzea gomendatzen du.

Zer zen Kapu sistema?

Kapu debeku-sistema zabala zen, garbitasun erritual eta ordena soziala arautzen zuena, besteak beste gizonen eta emakumeen elikadura bereizia. 1819an ofizialki abolitu zen, Kamehameha II.a erregearen eta Kaʻahumanu erreginordearen agindupean.

Night Marchers, gudarien espiritu-prozesioak

Night Marchers-ak, Huakaʻi Pō, hildako gudari eta buruzagien espiritu-prozesioak dira, tradizioaren arabera batez ere jainko jakin batzuen gauetan, esaterako Kū, Kāne, Lono edo Kanaloa-renetan, antzinako bideetan zehar ibiltzen direnak, zuziek, danborrek eta maskor-adarrek lagunduta.

Herri-sinesmenak, topo egitekotan, begirunea eskatzen du bereziki; begirada zuzena arriskutsutzat jotzen da, eta gomendatzen da aurpegia lurrera begira etzatea. Tradizioaren arabera, salbamena posible da bertan dagoen arbaso batek ukitutakoa ondorengo gisa ezagutzen badu. Night Marchers-ak gaur egun ere hawaiiar kondaira-tradizioaren zati bizia dira.

Poliahu, Waiau, Lilinoe eta Mauna Kea-ko arrebak

Poliahu, Mauna Kea-ko elur-jainkosa, Peleren aurkari gisa hartzen da eta beste arreba batzuekin batera gurtzen da. Waiau, gestalte hauetan gazteena, Lake Waiau kratear-lakuan gorpuztuta dago, altueran kokatua, eta tradizioaren arabera Poliahu zaintzen du; Lilinoe mendiko lainoa gorpuzten du, askotan Peleren lainozko ile gisa interpretatua; Kahoupokāne ere mendi-arreba talde honetakoa da eta Hualālai mendiarekin lotzen da.

Mauna Kea-ko elur-jainkosa talde hau, ahozko tradizioan, uharteko hegoaldeko su-jainkosa Pelerekin kontrastean dago; motibo horrek irudikatzen du elur eta laba uharte bereko elkarrekiko aurkakotasuna.

Misiolaritza, baztertzea eta Hawaiian Renaissance

1819an Kapu sistema abolitu ondoren, 1820tik aurrera protestante misio bizia hasi zen; jainkoen gurtza tradizionala baztertua izan zen, eta hawaiiar hizkuntza XIX. eta XX. mendearen bigarren erdian bizitza publikoan eta hezkuntzan asko baztertua izan zen, are gehiago Hawaii Erresumaren erorketaren ostean, 1893an.

1970eko hamarkadatik aurrera, Hawaiian Renaissance-ak berpizkunde kultural eta linguistiko nabaria bultzatu du, hawaiiar hizkuntzako murgiltze-eskolen bidez, hularen eta nabigazio tradizionalaren zaintzaren bidez, eta Pele, Aumakua eta beste kondaira-gestalteekiko interes publiko berrituarekin. Oinarrizko lan zientifikoak Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui eta hawaiiar jakintsu David Malo eta Samuel Kamakau-renak dira, XIX. mendean.

Uharte-erresuma bat, tokiko tradizio askorekin

Hawaii uharte handi eta txiki ugariz osatua dago, eta Kamehameha I.ak 1810 inguruan egindako batasun politikoaren aurretik, mendeetan zehar buruzagitza independenteak izan ziren. Aniztasun politiko hori jainkoen gurtzaren tokiko adierazpen desberdinetan islatzen zen, esaterako Pele eta bere familiaren garrantzi berezian Hawaii uhartean, sumendi aktiboekin.

Mauna Kea-ko arrebak ere, Poliahu, Waiau, Lilinoe eta Kahoupokāne, batez ere uharte horrekin eta bere mendi garaienarekin lotuta daude, beste gestalte batzuk, esaterako Lāʻamaomao haize-jainkosaren inguruko multzoa eta bere ondorengo Pākaʻa, uharte anitzetan zehar hedatzen diren kondairetan kokatuta daudela.

Hawaiiar aristokraziaren, Aliʻiren, jenealogia sakonak autoritate erlijiosoa familia eta leku jakinekin lotu zuen estu-estu, eta horregatik familia-Aumakuaren gurtza ere lekuz leku eta odol-lerroz odol-lerro desberdina izan zen. Beraz, «hawaiiar erlijioari» buruzko baieztapen orokorrek barne-aniztasun handi bat ezkutatzen dute.

Hala ere, uharteek zerbait komun izan zuten: lau jainko nagusien, Kū, Kāne, Lono eta Kanaloaren gurtza, Kapu ordena-sistema eta babesle pertsonal eta familiarren, Aumakuaren, ideia. Elementu komun horiek ere iturrietan eskualdez eskualde desberdin agertzen dira.

Akua, Aumakua eta hawaiiar munduaren ikuskeraren indarrak

Hawaiiar jainko-munduaren erdigunean lau jainko nagusi daude: Kū, gerra eta politikaz arduratzen dena, Kāne, bizitza eta sorkuntzaz arduratzen dena, Lono, ugalkortasun eta bakeaz arduratzen dena, eta Kanaloa, itsasoaz arduratzen dena. Haien alboan beste hainbat Akua eta erdi-jainkozko heroi-irudi daude, hauek familia edo tokiko tradizioetan zeregin garrantzitsua betetzen dutenak.

ʻAumākua-k kategoria berezia osatzen dute: jainkotutako arbaso-espirituak dira, sarritan animalia-itxuran agertzen direnak, esaterako marraso, hontz edo olagarro gisa, eta familia bakoitzaren babes-indar pertsonaltzat hartzen dira. Tradizioaren arabera, arriskuaz ohartarazten dute, ametsetan agertzen dira eta errespeturik gabeko jokabidea zigortzen dute.

Pele familiak leku berezia du: Pele sumendi-jainkosa bere anai-arrebekin batera, tartean Kamohoaliʻi marraso-jainkoa eta Nāmaka itsas-jainkosa, eta bere aurkari Poliahu, Mauna Kea mendiko ahizpekin batera: Waiau, Lilinoe eta Kahoupokāne. Haizeak eta itsasoak beren jainkotasunak dituzte, esaterako Lāʻamaomao, bere kalabaza haizetsu ospetsuarekin, eta Pākaʻa heroia, haren ondorengo gisa.

Hildakoek eta arbasoek beren tokia dute Night Marchers-etan, gerlari hildakoen gaueko espiritu-prozesioetan, gaur egun ere ahozko tradizioan presente daudenak.

Pantheon horren sistematika zehatzaz ez dago erabateko adostasunik, kolonizazio aurreko erlijioa ahoz bakarrik transmititu baitzen, eta idatzizko erregistroak XIX. mendeko hawaiiar jakintsu haiekin hasi ziren, hala nola David Malo eta Samuel Kamakau, eta XX. mendean Martha Warren Beckwithen ikerketa konparatiboarekin.

Iturriak: hawaiiar kroniketariak eta ikerketa mitologiko konparatiboa

Hawaiiar erlijioari buruzko idatzizko lehen tradizioa zati handi batean hawaiiar jakintsuek beraiek utzi zuten, XIX. mendean, amerikar misiolariek idazkera sartu ondoren beren ezagutza jaso zutenean, ez soilik kanpoko behatzaileek.

Funtsezkoa da David Malo, bere Moʻolelo Hawaiʻi lanarekin, ingelesez Hawaiian Antiquities, kolonizazio aurreko gizartearen barne-ikuspegi hawaiiar garrantzitsuenetakoa dena. Samuel Kamakau historialariak kolonizazio aurreko historia eta gizarteari buruzko erregistro zabalak gehitu zizkion horri.

XX. mendean, Martha Warren Beckwith etnologoak, 1940an argitaratutako Hawaiian Mythology bere lan erreferentzialarekin, mito jasoen ordenazio sistematiko eta polinesiar konparatiboa egin zuen. Mary Kawena Pukui hizkuntzalari eta kultura-zaindariak, ikerketa linguistiko eta etnografikoarekin, besteak beste hawaiiera-ingelesa oinarrizko hiztegi batekin, ezagutza mantentzen lagundu zuen funtsean.

Ahoz transmititutako heroi-kontakizunek (moʻolelo), esaterako Pākaʻa eta bere ahaide Lāʻamaomaoren kalabaza haizetsuari buruzkoek, iturri mota berezia osatzen dute; berandu finkatu ziren idatziz, eta haien ahozko bertsioak nabarmen desberdinak izan daitezke.

Ikertzaileek azpimarratzen dute kolonizazio aurreko hawaiiar erlijioaren berreraikuntza hawaiiar barne-ikuspegien eta ondorengo ikerketa konparatiboaren elkarrekintzan oinarritzen dela, eta horregatik iturri-ikuspegi bereiztuagoa eskaintzen duela beste hainbat kolonizatutako eskualdetan baino, non nagusiki kanpo-ikuspegiak transmititu diren.

Kapu sistemaren erorketa, misioa eta Hawaiian Renaissance

James Cook nabigatzaile britainiarra 1778an iritsi ondoren, Hawaiiren mendebaldearekiko harremana azkar bizkortu zen, sartutako gaixotasunekin batera, hauek biztanleria bertakoa asko murriztu baitzuten. 1819an Kamehameha II.a erregeak eta Kaʻahumanu erregeorde-buruak Kapu sistema ezeztatu zuten ʻAi Noaren bitartez; indar kontserbadoreak Kuamoʻoko guduan galdu ziren.

1820an bertan, AEBetatik etorritako lehen misiolari protestanteak iritsi ziren eta kristautze sistematikoa, hawaiiar hizkuntzaren idazkera eta hezkuntza-sistema baten eraikuntza hasi zituzten. Jainko tradizionalen gurtza baztertu egin zen, baina neurri batean iraun zuen familia-tradizioetan, ahozko kontakizunetan eta herri-sinesmenean, esaterako Pele edo Night Marchers-en inguruan.

1893an Hawaiiko Erresuma erauzi egin zen, 1898an AEBek uharteak anexionatu zituzten, eta XX. mendean hawaiiar hizkuntza aldi baterako gogor zapaldu zen bizitza publikoan eta eskoletan; hiztun kopurua nabarmen jaitsi zen.

1970eko hamarkadatik aurrera, Hawaiian Renaissance izenez ezagutzen den mugimenduak berpizkunde kultural eta linguistiko zabala eragin du, ikusgai hawaiieraz murgiltze-eskoletan, hularen zaintzan eta nabigazio tradizionalean, esaterako Hōkūleʻa kanoa bi ganbelaz osatuaren bidaietan, eta Peleri, Aumakuei eta tradizioaren beste hainbat irudiri buruzko interes publiko eta zientifiko berrituan.

Berpizkunde hori estu lotuta dago mugimendu subiranista politiko batekin. Aldi berean, hawaiiar erlijioa uharteetako jende askorentzat bizitako eta etengabe aldatzen ari den identitate kultural eta neurri batean erlijiosoaren zati izaten jarraitzen du, ez ikerketa historikoaren gai soila.

Tradizio honetako izakiak (8)

Pele familiak sumendia, elurra eta itsasoa lotzen ditu gaur egun ere bizirik dagoen kontakizun- eta babes-tradizio batean, non Aumakua arbaso-espiritu gisa ezagutzen diren familia-babesleek eguneroko bizitzan ohartarazpena eta laguntza eskaintzen dituzten.

Erlazionatutako gako-hitzak: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Hawaiiar tradizioak Lei bilduak ezagutzen ditu, errespetu eta bedeinkazio ikur gisa, leku eta objektu sakratuekiko Kapu-k markatutako harremana, eta familiako Aumakua babes-espirituen ideia; Europako zentzuko eramangarriak diren amuletoak arraroagoak dira babes-forma erritual, toki- eta familia-lotura horiek baino, konparagarri gehienez ere beste kultura batzuen otoitzekin edo talismanekin. Tradizio ezberdinen babes-objektuen ikuspegi orokorra eskaintzen du Schutz-Kompass-ak.

iWell Guard-ek lerro historiko-kultural horretan kokatzen da, eramangarriko babes-objektuen artean, gaur egungo material-arkitekturan, Alemanian fabrikatua. 41 geruza, urrezko benetakoa, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.