Marid

Mae Marid yn gweithredu fel tywysog jini a gwrthwynebydd. Mae ei briodoleddau’n cynnwys grym goruwchnaturiol, ystyfnigrwydd yn erbyn gorchymyn Duw, a gallu i demtio.

Mae’r mythau canolog yn cynnwys: Maridau yn hanes yr Orsedd-Aderyn (Swra 27:39, 40, lle mae’n rhaid i farid wasanaethu Solomon), y perygl i broffwydi gan Faridau (Hadith), Maridau fel arweinwyr jini gwrthryfelgar dan Iblis (Tafsir), a thraddodiadau mystig o brofion temtasiwn mewn testunau Swfi.

Trosolwg cyflym: Marid

Mae Marid yn cael ei grybwyll yng nghoran (27:39, jini pwerus, Arabeg: marid) a’i ddatblygu mewn casgliadau Hadith (Tirmidhi, Ibn Majah). Priodolwyd y fframwaith yn y cyfnod Islamaidd cynnar (7fed ganrif). Mae’r ymchwil (Schimmel, Hughes, Wild, Schmoldt) yn dogfennu Maridau fel ffigwr dymonig amlwg mewn dymonoleg Islamaidd a thraddodiadau hudol.

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae’r parhad yn nodedig ac yn dangos gwreiddiad diwylliannol dwfn. Hyd yn oed yn amseroedd modern, mae’r cof yn fyw, wedi’i drawsffurfio’n aml, ond yn adnabyddadwy yn ei hanfod. Mae’r cyfansoddiad cyffredinol yn dangos sefydlogrwydd ac arwyddocâd parhaus dros genedlaethau a chanrifoedd, sy’n tanlinellu dyfnder archdeipiol y ffigwr hwn.

Dosbarthiad mytholegol

Mae Marid yn ddosbarth o gythreuliaid neu jini pwerus yn fytholeg Islamaidd. Mae Maridau ymhlith y mathau cryfaf a mwyaf peryglus o jini. Cânt eu crybwyll yn aml fel gwrthwynebwyr neu weision anfoddog. Mae eu safle’n un o amwysedd: creaduriaid tân, rhydd a phwerus.

Ardal Ledaeniad

Nid oedd Marid wedi’i gyfyngu i ranbarthau penodol, ond yn adnabyddus ac yn cael ei barchu’n gyffredinol ar draws y byd Islamaidd. Boed mewn canolfannau trefol neu ranbarthau gwledig, boed ymhlith yr elit neu bobl gyffredin, roedd yr arwyddocâd ysbrydol yn cael ei gydnabod a’i barchu’n gyson.

Mae hyn yn dangos rôl ganolog yn yr hunanddealltwriaeth ddiwylliannol. Roedd masnach, mudo a chyfnewid diwylliannol yn lledaenu ac yn sefydlogi’r addoliad, gan arwain at ddarluniad rhyfeddol o unffurf ar draws ardaloedd daearyddol a chyfnodau amser eang.

Sail y Ffynonellau

Y ffynonellau cynradd yw’r Coran (27:39 crybwylliad Marid, 27:17, 44 hanes yr Orsedd-Aderyn gyda gallu jini, Arabeg, 7fed ganrif), casgliadau Hadith (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, Arabeg), gweithiau Tafsir (Tabari, Swra 27:39, Ibn Kathir), a llenyddiaeth hudol (Kitab al-Ghayb, Shams al-Ma’arif, Arabeg, 13eg ganrif).

Yn eilaidd, dadansoddodd Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Demonology) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) rôl Marid fel grym dymonig ofnadwy.

Enw a Fersiynau

Caiff Marid ei ddarlunio â rhai elfennau eiconograffig penodol sydd wedi’u codio’n symbolaidd ac sy’n dwyn arwyddocâd dwfn. Mae’r elfennau hyn yn cyfleu’n ganolog swyddogaethau, ffynonellau grym, cyfrifoldeb a rôl gosmig y bod hwn. Mae’r system weledol yn caniatáu i’r rhai a fewnwyd a’r rhai diwylliannol gymhwys ddeall yr arwyddocâd dwfn.

Mae’r traddodiad yn disgrifio’r Marid gyda nodweddion cyson: ffurf enfawr, cysylltiad â’r môr, y motiff o ysbryd wedi’i gaethiwo mewn poteli neu lestri, fel y datblygir yn chwedlau Mil a Un Nos. Yn barod mae’r Coran yn enwi yn Swra as-Saffat (37,7) y Satan gwrthryfelgar y mae’r nefoedd yn ei wylio. Trosglwyddwyd y nodweddion hyn dros ganrifoedd ac maent yn gwneud dosbarth y Marid o fewn dysgeidiaeth y jini yn glir wahanadwy.

Disgrifiad

Roedd Marid yn ganolog i’r arfer crefyddol a’r ddealltwriaeth feunyddiol yn y byd Islamaidd. Byddai pobl yn troi at y bod hwn mewn sefyllfaoedd critigol neu ar dymhorau seremonïol penodol, gyda defodau strwythuredig, gweddïau neu offrymau. Cafodd yr arfer ei drosglwyddo’n fanwl gywir ac yn cael ei arwain yn aml gan offeiriaid neu arbenigwyr.

Parhaodd yr ymdrin â’r Maridau yn rhan o wybodaeth feunyddiol y byd Islamaidd am amser hir, gan y credwyd bod mesurau amddiffynnol yn angenrheidiol. Gwasanaethant wahanol ddibenion: bwriad adrodd y Coran a fformwlâu amddiffynnol oedd atal gafael y jini gwrthryfelgar rhag y cychwyn, ceisiodd swynwyr ddatrys pla presennol, a dengys y motiff o gaethiwo mewn llestr wedi’i selio, yn hysbys o Mil a Un Nos, yr ymdrech i reoli’n barhaol y dosbarth ysbrydol hwn.

Ymddangosiad a symboliaeth

Darlunnir Maridau fel bodau enfawr, dychrynllyd, yn aml â chroen du neu goch-danllyd ac adenydd. Gallant fabwysiadu ffurfiau gwahanol. Mae eu llygaid yn llosgi fel marwor. Tân ac aer terfysglyd yw eu symbolau. Mae cadwynau a seliau’n eu dal mewn rheolaeth.

Proffil: Marid

Mae’r proffil yn cofnodi Marid dros chwe dimensiwn: ei darddiad mewn traddodiadau dymonoleg Coranig a llenyddol, ei gynulleidfa darged ymhlith credinwyr fel temtasiwn a grym dewiniol, nodweddion eiconograffig tân a dŵr o natur jini, ei rôl weithredol fel gwrthwynebydd a themtiwr, cymariaethau â chythreuliaid Islamaidd a di-Islamaidd eraill, a’i rôl fel prawf (Fitna) mewn puredigaeth fystig.

Cyd-destun Diwylliannol

Ymddengys Marid am y tro cyntaf yng Nghoran y 7fed ganrif, gyda gwreiddiau mewn traddodiadau jini Arabaidd a Semitig. Mae’r tarddiad daearyddol yng Ninas Gorynys Arabia, yn arbennig anialwch a chyrff dŵr fel cynefinoedd jini.

Dyddiad y crybwylliad cyntaf yw Coran 27:39 (cyfnod Mecca, 610-632 OC). Digwyddodd y fframio theolegol fel dosbarth jini gwrthnysig yn esboniadau Hadith a thraethodau hudol (13eg-15fed ganrif).

Cynulleidfa darged Marid

Roedd Marid yn anelu’n bennaf at bobl gyda chysylltiadau dymonig neu fwriadau hudol. Y gynulleidfa darged yw dewiniau (Sahirun), y rhai a demtiwyd (a orchfygir gan Faridau), credinwyr mewn cyfnodau temtasiwn, a dechreuwyr mystig heb ddigon o amddiffyniad. Yr achlysuron yw oriau’r nos (amser gweithgarwch jini), unigrwydd, aflendid (seremonïol), ac anofal ynghylch gorchymyn Duw. Mae’r cyswllt yn digwydd yn erbyn ewyllys yn hytrach na’i ddymuno.

Ymddangosiad

Marid yn eiconograffaidd: ffigwr dieflig, nerthol gyda nodweddion goruwchnaturiol. Darluniad nodweddiadol: enfawr, yn ymgorffori elfennau tân a dŵr, lliw du neu goch, weithiau ag adenydd, cyrn neu nodweddion anifeilaidd. Ei briodoleddau yw cadwynau (rhwymiad Solomon), anadl dân, a nerth dŵr. Yn chwedlau Arabaidd a disgrifiadau jinn: erchyll, ac anodd ei drechu bron.

Gweithgaredd

Maes gweithredu: Yn nemonoleg Islamaidd glasurol, mae’r Mārid (مارد, lluosog maraid) yn cynrychioli’r dosbarth mwyaf nerthol a gwrthryfelgar o’r jinn, gan sefyll uwchben y dosbarthau is o jinn (yn ei ystyr cyfyngedig), shaitan, ʿifrīt a ghul.

Mae’r Cwran eisoes yn cyfeirio at y Mārid mewn fformwla gosb (Sura 37:7: “Rydym wedi addurno’r nen â sêr, a’i gwarchod rhag pob shaitan gwrthryfelgar/shaitan mārid“).

Mae cylchoedd naratif Mil a Un Nos, yn enwedig y straeon am Solomon (Sulayman) a’i fodrwy sêl, yn priodoli i’r Mārid y gallu i symud mynyddoedd, gwahanu moroedd, ac ymddangos mewn lleoedd pellennig.

Yn y traddodiad cyfrinachol-ocwlt (al-Būnī, Shams al-Maʿārif, y 13eg ganrif), maent yn cael eu hystyried yn wesyddion uchaf y byd anweledig, ac ni ellir eu rhwymo ond drwy enwau mwyaf nerthol Duw a swynion sêl.

Cyfryngau Amddiffynnol

Ystyrid Marid yn niweidiol ac anhydrin. Roedd arferion diogelu’n cynnwys gweddïau (Dua) i ofyn am amddiffyniad Allah rhag Marids, adrodd fersiau Cwranig (Ayat al-Kursi, Sura 2:255), defnyddio amulet amddiffynnol ag Enwau Sanctaidd Allah (Taweez), a phuredigaeth ddefodol (Wudhu).

Yn y gyfriniaeth Sufi, ystyrid Marids yn brawf (Fitna) i’r credadun ei orchfygu drwy nerth ysbrydol. Roedd yr amddiffyniad yn gorwedd yn agosrwydd at orchymyn Allah (Taqwa).

Cyfochrogion

Ffigyrau cymharol yn Islam: Iblis (cythraul pennaf, ond yn statws angel syrthiedig), Shayatin (cythreuliaid cyffredinol, ond llai nerthol), dosbarthau eraill o jinn (Qarin, Afrit). Y tu allan i Islam: Azazel Iddewig (pennaeth cythraul), cythreulwyr Cristnogol (Belsebwb, Mammon), Lamashtu Mesopotamaidd (cythreules anhydrin). Mae’r cyfuniad o nerth elfennaidd a gwrthwynebiad yn nodweddu Marid.

Marid, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Mae’r Mariedon ymhlith y dosbarthiadau mwyaf pwerus o Jini, ac yn gweithredu fel cyswllt swyddogaethol rhwng Yaksha byd India a Daimonau’r byd Môr Canoldir hwyr-hynafol. Yn wahanol i ysbrydion unffurf-ddrwg y rhan fwyaf o draddodiadau eraill, mae’r Mariedon yn amwys yn nemonoleg Islamaidd: gellir eu troi at ffydd, gallant ymrwymo i gytundeb, a hyd yn oed wasanaethu yn nhraddodiad Solomon.

Traddodiad Iddewig: Cyfatebiaeth Iddewig: Azazel (tywysog cythraul, bwch dihangol) neu Samael (archangel demonig). Y gwahaniaeth: natur wreiddiol Jini yw’r Marid, nid bod syrthiedig; mae Samael/Azazel yn fodau angylaidd syrthiedig. Maent yn rhannu’r swyddogaeth wrthwynebus.

Byd Groeg-Rufeinig: Cyfatebiaeth Roegaidd: Typhon (grym anhrefn), Cewri, neu Deitaniaid. Y gwahaniaeth: mae’r rhain yn wrthwynebwyr duwiau mewn cosmogoni; grym demonig bob dydd yw’r Marid. Yn agosach: yr Harpïaid neu’r Cythreuliaid (bodau drygionus â rheolaeth dros elfennau).

Mesopotamia: Cyfatebiaeth Fesopotamaidd: Tiamat (cythraul anhrefn, gwrthwynebydd Marduk), Labartu neu Lamashtu (cythreules wrthnysig). Mae’r Marid a’r grymoedd hyn yn rhannu’r wrthwynebiaeth gosmig a’r grym elfennol. Ond mae’r Marid yn fwy unigolyddol a rhyngweithiol.

India/Asia: Cyfatebiaeth Indiaidd: Asuras (gwrthrymoedd demonig, Hindŵaidd) neu Rakshasas (dosbarth o gythreuliaid). Maent yn rhannu’r swyddogaeth wrthwynebus a demoniol. Cyfatebiaeth Fwdhaidd: Maras neu Yaksha demonig â grym goruwchnaturiol a demoniol.

Y Marid yng nghlasuriad y jinn

Mae’r Marid yn perthyn i ddosbarth eang y jinn, y bodau hynny a grëwyd o dân di-fwg sy’n sefyll rhwng yr angylion a’r bodau dynol yn y byd-olwg Islamaidd. O fewn y dosbarth hwn ceisiodd ysgolheictod Islamaidd sefydlu gwahanol drefniannau, ac mewn nifer o’r dosraniadau hyn mae’r Marid yn ymddangos fel is-grŵp arbennig o nerthol.

Mae dosraniad cyffredin, er nad yw’n cael ei drosglwyddo’n unffurf, yn gwahaniaethu rhwng nifer o fathau o jinn yn ôl nerth a drygioni. Mae’r jinn syml yn cynrychioli’r genws cyffredinol, mae’r ʿifrit yn cynrychioli cynrychiolwyr arbennig o gryf a pheryglus, mae’r shaytan yn cynrychioli’r rhai sy’n tueddu at ddrygioni, a’r marid yn cynrychioli’r bodau mwyaf nerthol, y disgrifir yn aml fel bodau herfeiddiol ac anhydrin.

Mae’r gair Arabaidd mārid ei hun yn golygu “gwrthryfelgar”, “herfeiddiol”, “cyndyn” ac yn perthyn i wreiddyn sy’n dynodi gwrthryfel a gwrthsafiad.

Mae’n bwysig nodi nad yw’r dosraniad hwn yn ddysgeidiaeth sefydlog yn y Cwran. Mae’r Cwran yn sôn am y jinn fel creadigaeth wahanol, am eu gallu i gredu neu anghredu, ac am eu cyfrifoldeb gerbron Duw, ond nid yw’n cydnabod y dosraniad diweddarach a mwy manwl yn ʿifrit, marid a mathau eraill yn y ffurf hon.

Datblygodd y drefn raddedig hon yn niweddarach mewn llenyddiaeth ôl-Cwranig, mewn traddodiad gwerin, ac yn arbennig mewn llenyddiaeth naratif. Mae’r Marid felly’n llai o wrthrych diwinyddiaeth nag o’r byd-olwg poblogaidd, lle mae’n dal safle’r jinn cryfaf a’r anoddaf i’w ddisgyblu.

Y Marid ym Mil a Un Nos

Cartref llenyddol mwyaf adnabyddus y Marid yw’r casgliad Mil a Un Nos, y corpws hwnnw o chwedlau Arabaidd a dyfodd dros ganrifoedd.

Ynddo, ymddengys dsiniau o bob math, a’r Marid yw’r cryfaf yn eu plith, yn aml o faintioli aruthrol, gyda nerth goruwchddynol a’r gallu i deithio pellteroedd maith mewn amrantiad neu i godi adeiladau cyfan.

Elfen nodweddiadol o’r chwedlau yw’r berthynas rhwng y Marid a chymar dynol. Mewn llawer o’r hanesion mae’r dsin nerthol wedi’i rwymo i wrthrych, modrwy, lamp, potel neu sêl, ac fe’i gorfodir i wasanaethu pwy bynnag sy’n meddu ar y gwrthrych hwnnw neu’n gwybod y fformwla briodol.

Mae tensiwn y chwedlau hyn yn deillio o’r bwlch rhwng nerth anhygoel y bod a’i gaethiwed gorfodol. Gall y Marid gyflawni dymuniadau, ond mae’n beryglus ar y pryd hefyd, gan y gall gyflawni gorchmynion yn ôl eu llythrennedd yn hytrach nag yn ôl y bwriad.

Mae ymchwil ar lenyddiaeth naratif yn pwysleisio nad gwerslyfr crefyddol yw Mil a Un Nos, ond llenyddiaeth adloniannol sy’n cydio mewn syniadau crefyddol ac yn eu llunio’n rhydd. Felly ni ellir cyfateb yn ddiwahân Marid y chwedlau hyn â Marid y meddwl diwinyddol neu grefyddol gwerin.

Serch hynny, y ffurf lenyddol hon a fu â’r dylanwad mwyaf ar y canfyddiad diweddarach. Trwy’r cyfieithiadau Ewropeaidd o’r ddeunawfed ganrif ymlaen, daeth y ddelwedd o’r ysbryd wedi’i rwymo i lamp, yn gyflawnwr dymuniadau, yn adnabyddus ar draws y byd, ac ymrannodd o’i gyd-destun gwreiddiol yn byd meddwl Islamaidd.

Y Marid yng nghrefydd y gwerin a'r arferion consurio

Ochr yn ochr â theoleg a llenyddiaeth naratif, mae trydedd haen o draddodiad y mae’r Marid yn ymddangos ynddi: crefydd werin fyw a’r ymarfer hudol cysylltiedig mewn gwahanol ranbarthau o’r byd Islamaidd. Yn yr haen hon mae’r Marid yn rhan o fyd ysbrydion cymhleth y mae pobl yn cyfrif ag ef yn eu bywyd bob dydd, heb i hynny gyfateb o reidrwydd i’r grefydd ddysgedig.

Yn yr haen hon, ystyrir y Marid y dsin mwyaf pwerus a’r anoddaf i’w reoli. Mewn rhai ardaloedd, priodolwyd rhai clefydau, yn enwedig cystuddiau difrifol, hirfaith neu anesboniadwy, i weithredoedd Marid.

Mewn adroddiadau am yr hyn a elwir yn feddiannaeth hefyd, ymddengys y Marid yn ymyrrwr arbennig o wydn, yn anos ei alltudio na dsin cyffredin. Bu iachawyr a phersonau a briodolwyd iddynt brofiad wrth ymdrin â byd yr ysbrydion yn ymwneud â dulliau o dawelu, rwymo neu orfodi’r ysbryd o’r fath i gilio.

Mae ymchwil astudiaethau crefydd, er enghraifft y gwaith ar y syniad o dsiniau yn Islam gwerin, yn rhybuddio yma am ddwbl ofal. Yn gyntaf, mae’r traddodiadau rhanbarthol yn amrywio’n fawr, felly nid oes darlun unffurf o’r Marid mewn crefydd werin. Yn ail, mae’r ymarfer hwn mewn perthynas dyndra â’r ddysgeidiaeth Islamaidd normadol, sydd fel arfer yn gwrthod consurio ysbrydion ac ymarferion hudol.

Mae’r Marid felly’n esiampl dda o gymhlethdod realiti crefyddol: ymddengys y ffurf hon o’r bron ddim yn theoleg, fel cyflawnwr dymuniadau mawreddog mewn llenyddiaeth naratif, a fel grym clefyd ofnadwy yng nghrefydd y werin. Pa un o’r haenau hyn a ystyrir sy’n dibynnu ar y ffynhonnell, ac nid yw’n bosibl eu cyfieithu i’w gilydd yn ddidrafferth.

Marid, cythraul y traddodiad Islamaidd

Cynnwys