ਮਰੀਦ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦਾਨਵ (ਦਮਨ)

ਮਰੀਦ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦਾਨਵ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੜੀਅਲ ਜਿੰਨ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਭਾਵ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਈਸ਼ਵਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਲੁਭਾਵਣੀ ਪਰਖ (ਫ਼ਿਤਨਾ) ਵਜੋਂ।

ਦੈਂਤਇਸਲਾਮ

ਮਰੀਦ

ਮਰੀਦ ਇੱਕ ਜਿੰਨ-ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੁਭਾਵਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੜੀਅਲਤਾ ਅਤੇ ਲੁਭਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਪੰਛੀ-ਤਖ਼ਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮਰੀਦ (ਸੂਰਾ 27:39, 40, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ), ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ ਮਰੀਦ ਵੱਲੋਂ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ, ਤਫ਼ਸੀਰ ਵਿੱਚ ਇਬਲੀਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਾਗ਼ੀ ਜਿੰਨਾਂ ਦੇ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਮਰੀਦ, ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਭਾਉਣ ਦੀ ਪਰਖ ਦੀਆਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ।

ਤੇਜ਼ ਝਲਕ: ਮਰੀਦ

ਮਰੀਦ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (27:39 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਿੰਨ, ਅਰਬੀ: مارد) ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ (ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ, ਇਬਨ ਮਾਜਾ) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸਮੇਂ-ਸੰਦਰਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੌਰ (7ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਖੋਜ (ਸ਼ਿਮਲ, ਹਿਊਜ਼, ਵਾਈਲਡ, ਸ਼਼ਮੋਲਟ) ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦਾਨਵੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਯਾਦ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਦਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਯੋਗ। ਸਮੁੱਚੀ ਬਣਤਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸ਼਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਮਰੀਦ ਇਸਲਾਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦਾਨਵਾਂ ਜਾਂ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਮਰੀਦ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜਿੰਨ-ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਸੇਵਕਾਂ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਵੱਲੀ ਹੈ: ਅੱਗ ਦੇ ਵਜੂਦ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮਰੀਦ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦਿਹਾਤੀ ਖੇਤਰ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਵਰਗ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕ, ਇਸ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੰਨਿਆ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੈ-ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਪਾਰ, ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੇ ਇਸ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਫੈਲਾਇਆ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨਯੋਗ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ ਕੁਰਾਨ (27:39 ਵਿੱਚ ਮਰੀਦ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ, 27:17, 44 ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ-ਸਮਰੱਥਾ ਨਾਲ ਪੰਛੀ-ਤਖ਼ਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਅਰਬੀ, 7ਵੀਂ ਸਦੀ), ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹ (ਜਾਮੀ ਅਤ-ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ, ਸੁਨਨ ਇਬਨ ਮਾਜਾ, ਅਰਬੀ), ਤਫ਼ਸੀਰ ਗ੍ਰੰਥ (ਤਬਰੀ, ਸੂਰਾ 27:39, ਇਬਨ ਕਥੀਰ) ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਲਿਖਤਾਂ (ਕਿਤਾਬ ਅਲ-ਗ਼ੈਬ, ਸ਼ਮਸ ਅਲ-ਮਆਰਿਫ਼, ਅਰਬੀ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ)।

ਸੈਕੰਡਰੀ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਮਲ (Mystical Dimensions), ਹਿਊਜ਼ (Dictionary of Islam), ਵਾਈਲਡ (Islamic Demonology) ਅਤੇ ਮੈਕਲਿਓਡ (Judeo-Islamic Angelology) ਨੇ ਮਰੀਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਦਾਨਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਕੇਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਗਹਿਰਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਸ਼ ਇਸ ਵਜੂਦ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ-ਸ੍ਰੋਤਾਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਖਿਆ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜਾਣੂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗਹਿਰੇ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਈ ਸਰੂਪ, ਸਮੁੰਦਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਅਤੇ ਬੋਤਲਾਂ ਜਾਂ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਦੀ ਸੂਰਾ ਅਸ-ਸਾਫ਼ਾਤ (37:7) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਾਗ਼ੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਜਿੰਨ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਰੀਦ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਰਣਨ

ਮਰੀਦ ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਗੰਭੀਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਰੀਤੀ-ਰਸਮੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਜੂਦ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚਾਗਤ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਮਰੀਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗਿਆਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਚਾਓ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਕਸਦਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ: ਕੁਰਾਨ-ਪਾਠ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਮੰਤਰ ਬਾਗ਼ੀ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਨ, ਮੰਤਰਵਾਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੀਲ ਕੀਤੇ ਭਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼਼ਾ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਆਤਮਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਉੱਤੇ ਸਥਾਈ ਕਾਬੂ ਦੀ ਕੋਸ਼਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਭਿਆਨਕ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕਾਲੀ ਜਾਂ ਅੱਗ-ਲਾਲ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਪਰਾਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਕੋਲਿਆਂ ਵਾਂਗ ਬਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਗ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਹਵਾ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਅਤੇ ਮੋਹਰਾਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਛਾਣ-ਪੱਤਰ: ਮਰੀਦ

ਇਹ ਪਛਾਣ-ਪੱਤਰ ਮਰੀਦ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕੁਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਵਿਸ਼਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ ਲੁਭਾਵਣ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਜਿੰਨ-ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਸਬੰਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕ ਲੱਛਣ, ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਲੁਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਕਾਰਜਾਤਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਹੋਰ ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਨਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੁਧਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਖ (ਫ਼ਿਤਨਾ) ਵਜੋਂ ਇਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਮਰੀਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਜਿੰਨ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਉਤਪਤੀ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਮਾਰੂਥਲਾਂ ਅਤੇ ਜਲ-ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨ-ਨਿਵਾਸ ਵਜੋਂ।

ਪਹਿਲੇ ਜ਼ਿਕਰ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕੁਰਾਨ 27:39 ਹੈ (ਮੱਕਾ-ਦੌਰ, 610, 632 ਈ.)। ਬਾਗ਼ੀ ਜਿੰਨ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ ਧਰਮ-ਸ਼਼ਾਸਤਰੀ ਢਾਂਚਾ ਹਦੀਸ-ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਗ੍ਰੰਥਾਂ (13ਵੀਂ, 15ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ।

ਮਰੀਦ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ

ਮਰੀਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸੀ ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਦਾਨਵੀ ਸੰਪਰਕ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਇਰਾਦਾ ਸੀ। ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ ਹਨ ਜਾਦੂਗਰ (ਸਾਹਿਰੂਨ), ਲੁਭਾਏ ਗਏ (ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਰੀਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ), ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼਼ਵਾਸੀ ਲੋਕ, ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ਼਼ੁਰੂਆਤੀ ਲੋਕ। ਮੌਕੇ ਹਨ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ (ਜਿੰਨ-ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਸਮਾਂ), ਇਕੱਲਾਪਣ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ (ਰੀਤੀ-ਰਸਮੀ), ਅਤੇ ਈਸ਼਼ਵਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਵੱਲ ਅਣਗਹਿਲੀ। ਸੰਪਰਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਅਣਚਾਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਮਾਰਿਦ ਪ੍ਰਤਿਮਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਦਾਨਵੀ ਹਸਤੀ। ਖਾਸ ਚਿਤਰਣ: ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਏ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦਾ, ਕਾਲਾ ਜਾਂ ਲਾਲ ਰੰਗ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਖੰਭਾਂ, ਸਿੰਗਾਂ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ-ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ। ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ (ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਬੰਧਨ), ਅੱਗ ਦਾ ਸਾਹ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਰਬੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਜਿੰਨ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ: ਭਿਆਨਕ, ਲਗਭਗ ਅਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਮਾਰਿਦ (مارد, ਬਹੁਵਚਨ ਮਰਾਇਦ) ਕਲਾਸੀਕਲ ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਬਾਗ਼ੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਵੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਜਿੰਨ (ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਰਥ ਵਿੱਚ), ਸ਼ੈਤਾਨ, ਇਫ਼ਰੀਤ ਅਤੇ ਗ਼ੂਲ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਾਰਿਦ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਕ ਦੰਡ-ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (ਸੂਰਾ 37:7: “ਅਸੀਂ ਆਸਮਾਨ ਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਬਾਗ਼ੀ ਸ਼ੈਤਾਨ/ਸ਼ੈਤਾਨ ਮਾਰਿਦ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ”)।

ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਕਥਾ-ਲੜੀਆਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਸੁਲੇਮਾਨ (ਸੁਲੈਮਾਨ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੁਹਰ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਮਾਰਿਦ ਨੂੰ ਪਹਾੜ ਹਟਾਉਣ, ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ (ਅਲ-ਬੂਨੀ, ਸ਼ਮਸ ਅਲ-ਮਾਅਰਿਫ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਇਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਮੁਹਰ-ਰੂਪੀ ਮੰਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਮਾਰਿਦ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਦਰੋਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬਚਾਅ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦਾਂ ਤੋਂ ਅੱਲਾਹ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਦੁਆ, ਕੁਰਾਨੀ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਪਾਠ (ਆਯਤ ਅਲ-ਕੁਰਸੀ, ਸੂਰਾ 2:255), ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਤਾਵੀਜ਼ (ਤਾਵੀਜ਼) ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਸ਼ੁੱਧੀ (ਵਜ਼ੂ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਸੂਫ਼ੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰੀਖਿਆ (ਫ��਼ਿਤਨਾ) ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿਣ (ਤਕਵਾ) ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਸਤੀਆਂ: ਇਬਲੀਸ (ਮੁੱਖ ਦਾਨਵ, ਪਰ ਗਿਰੇ ਹੋਏ ਦੂਤ-ਦਰਜੇ ਵਾਲਾ), ਸ�਼ਯਾਤੀਨ (ਆਮ ਦਾਨਵ, ਪਰ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ), ਹੋਰ ਜਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ (ਕ਼ਰੀਨ, ਇਫ਼ਰੀਤ)। ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਯਹੂਦੀ ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ (ਦਾਨਵ-ਪ੍ਰਧਾਨ), ਈਸਾਈ ਦਾਨਵ (ਬੇਲਜ਼ੇਬੁਬ, ਮੈਮੋਨਾ), ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਲਾਮਸ਼ਤੂ (ਬਾਗ਼ੀ ਦਾਨਵਨੀ)। ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਮੇਲ ਮਾਰਿਦ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਿਦ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮਾਰਿਦ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਯਕਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਲੇਟ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਾਇਮੋਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਬੁਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਸਲਾਮੀ ਦਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹਨ: ਪਰਿਵਰਤਨਯੋਗ, ਸਮਝੌਤਾ-ਯੋਗ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਸੇਵਾਦਾਰ ਵੀ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ (ਦਾਨਵ-ਪ੍ਰਧਾਨ, ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ) ਜਾਂ ਸਮਾਏਲ (ਦਾਨਵੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੂਤ)। ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ: ਮਾਰਿਦ ਮੌਲਿਕ ਜਿੰਨ-ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ, ਗਿਰੀ ਹੋਈ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ; ਸਮਾਏਲ/ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ ਗਿਰੇ ਹੋਏ ਦੂਤ-ਜੀਵ ਹਨ। ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਕਾਰਜ ਦੋਵੇਂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਟਾਈਫ਼ੋਨ (ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ), ਜਾਇੰਟਸ, ਜਾਂ ਟਾਈਟਨਸ। ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ: ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵ-ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ; ਮਾਰਿਦ ਦਾਨਵੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ: ਹਾਰਪੀਜ਼ ਜਾਂ ਫ਼ਿਊਰੀਜ਼ (ਤੱਤ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ)।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ: ਤਿਆਮਤ (ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਦਾਨਵ, ਮਾਰਦੁਕ-ਵਿਰੋਧੀ), ਲਾਬਾਰਤੂ ਜਾਂ ਲਾਮਸ਼ਤੂ (ਬਾਗ਼ੀ ਦਾਨਵਨੀ)। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਤੱਤ-ਸ਼ਕਤੀ ਮਾਰਿਦ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਮਾਰਿਦ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ-ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਅਸੁਰ (ਦਾਨਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ, ਹਿੰਦੂ) ਜਾਂ ਰਾਕਸ਼ਸ (ਦਾਨਵ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ)। ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਦੋਵੇਂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੋਧੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਮਾਰ ਜਾਂ ਦਾਨਵੀ ਯਕਸ਼ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ।

ਜਿੰਨਾਂ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ

ਮਾਰਿਦ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਹ ਹਸਤੀਆਂ ਜੋ ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਦਵਤਾ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਵਰਗੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, ਪਰ ਇੱਕ-ਸਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਵਸਥਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਧਾਰਨ ਜਿੰਨ ਇਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਇਫ਼ਰੀਤ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਲਈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਵੱਲ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਰਿਦ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਅਕਸਰ ਢੀਠ ਅਤੇ ਬਾਗ਼ੀ ਦੱਸੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਲਈ।

ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਮਾਰਿਦ ਦਾ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਸਰਕਸ਼”, “ਬਾਗ਼ੀ”, “ਢੀਠ” ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਤੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਬਗ�਼ਾਵਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਜਿੰਨਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਫ਼ਰੀਤ, ਮਾਰਿਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੀ ਬਾਰੀਕ ਵੰਡ ਨੂੰ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ।

ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੁਰਾਨ-ਉਪਰਾਂਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ। ਇਸ ਲਈ ਮਾਰਿਦ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਘੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਕਲਪਨਾ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਧੇਰੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਕਾਬੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਿੰਨ ਦਾ ਦਰਜਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ

ਮਾਰਿਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਹਿਤਕ ਟਿਕਾਣਾ ਤੌਸੰਦ ਊ ਏਕ ਰਾਤ (Tausendundeine Nacht) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਅਰਬੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਕੋਸ਼।

ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਿੰਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਰਿਦ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦਾ, ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲਾ।

ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਮਾਰਿਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਨਵ ਪਾਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਿੰਨ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਅੰਗੂਠੀ, ਦੀਵੇ, ਬੋਤਲ ਜਾਂ ਮੁਹਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਜਾਂ ਸਹੀ ਮੰਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਤਣਾਓ ਇਸ ਵਸਤੂ ਦੀ ਬੇਹੱਦ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਥੋਪੀ ਗਈ ਸੇਵਾਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਿਦ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਸ�਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ।

ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੌਸੰਦ ਊ ਏਕ ਰਾਤ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸਾਹਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮਾਰਿਦ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਾਂ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਮਾਰਿਦ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਨੇ ਹੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਯੂਰੋਪੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਦੀਵੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਤਮੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਗਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਮੰਤਰ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਜੀਵੰਤ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ। ਇੱਥੇ ਮਾਰਿਦ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਾ ਖਾਂਦਾ ਹੋਵੇ।

ਇਸ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖੇ ਕਾਬੂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਿੰਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੰਭੀਰ, ਲੰਬੀਆਂ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜਾਂ, ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ।

ਅਖੌਤੀ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਗ੍ਰਸਤਤਾ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਾਰਿਦ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਘੁਸਪੈਠੀਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਜਿੰਨ ਨਾਲੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਔਖਾ ਹੈ। ਵੈਦ ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਜਿਹੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ, ਬੰਨ੍ਹਣ ਜਾਂ ਭਜਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਕ-ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਕੰਮ, ਇੱਥੇ ਦੋਹਰੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ, ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਫ਼ਰਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਦ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਮਿਆਰੀ ਇਸਲਾਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਤਣਾਓ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਆਤਮਾ-ਸੱਦਣ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਰਿਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਬਹੁ-ਪਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ: ਇਹੀ ਪਾਤਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਡਰੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਬਿਮਾਰੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਪਰਤ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਸਬੰਧਤ ਸਰੋਤ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →