ماريد، شيطان التراث الإسلامي

إلى جانب اللاهوت والأدب القصصي، ثمة طبقة رواية ثالثة يرد فيها الماريد: هي الموروث الشعبي الحي وما يرتبط به من ممارسة سحرية في مناطق شتى من العالم الإسلامي. وفي هذه الطبقة يكون الماريد جزءاً من عالم أرواح متشعب يحسب له الناس حساباً في حياتهم اليومية دون أن يتطابق ذلك بالضرورة مع الدين العالم.

وفي هذه الطبقة يُعد الماريد أشد الجن قوة وأعصاهم على السيطرة. وكانت بعض الأمراض، لا سيما الشديدة المزمنة أو تلك التي تبدو مستعصية التفسير، تُعزى في بعض المناطق إلى فعل ماريد.

وكذلك في روايات ما يُسمى بالمس يبرز الماريد دخيلاً بالغ العناد أعسر إخراجاً من جني عادي. وكان لمن يُنسب إليهم الخبرة في التعامل مع عالم الأرواح من المعالجين وذوي المعرفة أساليب لتهدئة مثل هذا الروح وتقييده أو إجباره على الرحيل.

وتنبّه الدراسات في علم الأديان، كالأبحاث المتعلقة بتصور الجن في الإسلام الشعبي، إلى ضرورة الحذر المزدوج. فمن جهة تتباين الروايات الإقليمية تبايناً ملحوظاً بحيث لا تتكون صورة موحدة للماريد في الموروث الشعبي. ومن جهة أخرى تقوم هذه الممارسة في علاقة توتر مع التعليم الإسلامي المعياري الذي يرفض في جملته التعزيم والممارسات السحرية.

والماريد بذلك مثال جيد على تعدد طبقات الواقع الديني: فالشخصية ذاتها تكاد تغيب من اللاهوت، وتظهر في الأدب القصصي محققاً عظيماً للأماني، وفي الموروث الشعبي قوة مرض مهوبة. وأي هذه الطبقات يستحضرها المرء يتوقف على المصدر الذي بين يديه، وهي طبقات لا يمكن ترجمة إحداها بالأخرى ببساطة.