玛瑞德（Marid）是伊斯兰传统中的恶魔，是一类力量非凡、极具反叛性的精灵（Dschinn）。其宗教学意义在于：体现了游离于神圣秩序之外的宇宙性独立，在恶魔学中代表危害性力量，在苏菲神秘主义中则作为考验信徒的诱惑（菲特纳）而存在。
玛瑞德是精灵之王与反叛者。其特性包括：超自然力量、违抗神命的叛逆性以及诱惑能力。
核心神话包括：玛瑞德出现于所罗门宝座故事（《古兰经》27:39、40，玛瑞德被迫服侍所罗门）、玛瑞德威胁先知的圣训记载、玛瑞德作为伊布利斯麾下叛逆精灵首领的注释文献（塔夫西尔），以及苏菲文献中关于诱惑考验的神秘主义传统。
玛瑞德见于《古兰经》（27:39，”一位强大的精灵”，阿拉伯语：mārid），并在圣训集中得到进一步阐发（提尔米济、伊本·马哲）。其神学框架确立于伊斯兰早期（公元7世纪）。学界研究（Schimmel、Hughes、Wild、Schmoldt）记录了玛瑞德作为伊斯兰恶魔学与魔法传统中重要恶魔形象的地位。
强大的精灵之王，统治海洋。书面传承可追溯数个世纪，其下尚有更古老的口传传统。伊斯兰世界长期保存并传递这一形象，显示其具有核心宗教意义。
其传承的连续性颇为显著，体现出深厚的文化根基。即便在现代，相关记忆依然鲜活，虽有所变形，但基本特征仍清晰可辨。整体而言，这一形象在数代人、数百年间保持稳定并持续具有意义，彰显了其原型性深度。
玛瑞德是伊斯兰神话中一类强大的恶魔或精灵，属精灵族中力量最强、最危险的种类之一，常以对立者或不情愿的仆役形象出现。其本质具有双重性：以火为本源，自由而强大。
玛瑞德并不局限于特定地区，而是在整个伊斯兰世界广为人知并受到重视。无论在城市中心还是乡村地区，无论是精英阶层还是普通民众，其精神意涵均得到普遍认可与尊重。
这表明玛瑞德在文化自我认同中占有核心地位。贸易、迁徙与文化交流进一步传播并巩固了这一崇拜，使其在广阔的地理与时间范围内呈现出显著的一致性。
原始文献包括：《古兰经》（27:39玛瑞德词条，27:17、44宝座叙事及精灵能力，阿拉伯语，7世纪）、圣训集（提尔米济圣训集、伊本·马哲圣典，阿拉伯语）、注释著作（塔巴里对27:39的注疏、伊本·卡西尔）以及魔法文献（《幽玄之书》、《大阳光》，阿拉伯语，13世纪）。
二次文献方面，Schimmel（《神秘维度》）、Hughes（《伊斯兰辞典》）、Wild（《伊斯兰恶魔学》）及McLeod（《犹太伊斯兰天使学》）均分析了玛瑞德作为令人敬畏的恶魔力量的角色。
玛瑞德以特定图像志元素加以呈现，这些元素具有象征编码，承载深层含义，集中传达了该存在的功能、力量来源、职能范畴与宇宙角色。这套视觉体系使熟悉传统的人能够把握其深层意涵。
传承文献以反复出现的标志性特征描述玛瑞德：巨大的体形、与海洋的关联，以及被封印于瓶中的精灵母题–《一千零一夜》中的叙事对此有充分发挥。《古兰经》苏拉萨法特章（37:7）已提及被天界守护所防范的叛逆撒旦。这些特征历经数百年传承，使玛瑞德这一类别在精灵学说体系内清晰可辨。
玛瑞德在伊斯兰世界的宗教实践与日常认知中居于核心地位。人们在危急情境或特定仪式时节与之打交道，借助结构化的仪式、祈祷或供奉。这一实践传承精准，通常由祭司或专门人士主持。
与玛瑞德打交道的方式长期构成伊斯兰世界日常知识的组成部分，因为人们认为防御措施不可或缺。其目的多样：《古兰经》诵读与护身咒语旨在从源头阻断叛逆精灵的侵扰，驱魔者试图化解已有的困扰，而将其封印于密封容器的母题–见于《一千零一夜》–则展示了对这一精灵族类实施持久控制的努力。
玛瑞德被描绘为体形巨大、令人生畏的存在，常具黑色或火红的肤色与双翼，能够变换形态，双眼如炭火燃烧。火焰与狂风是其象征，唯有锁链与封印方能将其制服。
本档案从六个维度概述玛瑞德：其在《古兰经》与文学恶魔学传统中的起源、作为诱惑力量面向信徒与术士的对象群体、精灵本性中的火与水图像志特征、作为反叛者与诱惑者的功能性角色、与其他伊斯兰及域外恶魔的比较，以及在神秘主义净化中作为考验（菲特纳）的角色。
玛瑞德首见于7世纪《古兰经》，其根源在于阿拉伯与闪族的精灵传统。地理起源在阿拉伯半岛，尤其是荒漠与水域–精灵的惯常栖居地。
最早文献记载的年代为《古兰经》27:39（麦加时期，公元610至632年）。将其定性为叛逆精灵族类的神学框架，形成于圣训注释与魔法论著中（13至15世纪）。
玛瑞德主要针对与恶魔接触或怀有魔法意图的人群。其影响对象包括：术士（萨希隆）、受诱惑者（沦于玛瑞德之手者）、处于考验时期的信徒，以及缺乏足够护佑的神秘主义初学者。相关情境为夜间时分（精灵活跃之时）、独处、仪式不洁，以及对神命的疏忽。接触的发生往往违背当事人的意愿。
玛瑞德图像志：具有超自然特征的强大恶魔形象。典型描绘为：体形巨大，兼具火与水的元素属性，肤色黑或红，有时生有翅膀、角或兽形特征。属性包括锁链（所罗门的束缚）、火焰吐息与水的力量。在阿拉伯民间故事与精灵描述中，其形象令人生畏，几乎难以驾驭。
影响范围：玛瑞德（مارد，复数 maraid）在古典伊斯兰恶魔学中是最强大、最具反叛性的精灵族类，凌驾于低级族类精灵（狭义）、撒旦、伊弗利特与古尔之上。
《古兰经》已在一段惩戒性表述中提及玛瑞德（苏拉37:7：”我以星辰装点了天空，并守护它免受每一个叛逆的撒旦/shaitan mārid的侵犯”）。
《一千零一夜》的叙事循环，尤其是围绕所罗门（苏莱曼）及其封印戒指的故事，赋予玛瑞德移山填海、分隔大洋、瞬间现身异地的神力。
在神秘魔法传统中（布尼，《大阳光》，13世纪），玛瑞德被视为无形世界中的至高存在，唯有最强大的神名与印章咒语方能将其束缚。
玛瑞德被视为有害且难以驯服。防护实践包括：祈求真主护佑的祷告（杜阿）、诵读《古兰经》经文（宝座节，2:255）、佩戴刻有真主圣名的护身符（塔维兹），以及仪式净身（吴都）。
在苏菲神秘主义中，玛瑞德被理解为信徒须凭借精神力量加以克服的考验（菲特纳）。防护的根本在于恪守真主之命（塔格瓦）。
伊斯兰内部的类比形象：伊布利斯（主要恶魔，但具堕落天使地位）、沙亚廷（一般性恶魔，力量较弱）、其他精灵族类（卡林、伊弗利特）。伊斯兰之外：犹太教的阿撒泻勒（恶魔之王）、基督教恶魔（别西卜、玛门）、两河流域的拉马什图（桀骜不驯的女恶魔）。元素力量与反叛性的结合是玛瑞德的典型特征。
玛瑞德属于精灵中最强大的族类，在功能上介于印度的夜叉（Yakshas）与晚期古代地中海世界的德蒙（Daimones）之间。与其他传统中通常单一邪恶的精灵不同，玛瑞德在伊斯兰恶魔学中具有双重性：可被感化、可与之缔约，在所罗门传统中甚至可以驯服为仆役。
犹太传统：犹太教的对应形象为阿撒泻勒（恶魔之王、替罪羊）或萨麦尔（恶魔性大天使）。区别在于：玛瑞德是精灵的本然属性，而非堕落之物；萨麦尔与阿撒泻勒则是堕落天使。两者共享对抗性功能。
希腊罗马世界：希腊对应形象为提丰（混沌力量）、巨人或泰坦。区别在于：后者是宇宙起源论中的神之对手；玛瑞德则是日常生活中的恶魔力量。较为接近的是哈耳皮埃或复仇三女神（具有元素控制力的恶灵）。
两河流域：两河流域对应形象为提阿玛特（混沌恶魔，马尔杜克之敌）、拉巴尔图或拉马什图（桀骜不驯的女恶魔）。玛瑞德与这些力量共享宇宙性对抗与元素之力，但玛瑞德更具个体性与互动性。
印度及亚洲：印度对应形象为阿修罗（印度教中的恶魔性对立力量）或罗刹（恶魔族类）。两者共享对抗与诱惑功能。佛教对应为魔罗或具有超自然性与诱惑力的恶魔性夜叉。
玛瑞德隶属于精灵（Dschinn）这一广泛族类–即由无烟之火所造、在伊斯兰世界观中介于天使与人类之间的存在。在这一族类内部，伊斯兰学者尝试建立各种分类秩序，而在数种分类体系中，玛瑞德均作为一个尤为强大的亚类出现。
一种流传较广但并不统一的分类法，按力量与邪恶程度区分精灵的多种类型：普通精灵代表该族类的总称，伊弗利特指力量特别强大且危险的个体，撒旦指倾向邪恶者，而玛瑞德则是力量最强、常被描述为傲慢不驯的存在。
阿拉伯语词mārid本身意为”桀骜”、”叛逆”、”顽固”，属于表示抗拒与对抗的词根。
值得注意的是，这一分类并非《古兰经》的固定教义。《古兰经》将精灵视为独立的受造物，记述其具有信仰与不信的能力，以及须对真主负责，但并不包含后世对伊弗利特、玛瑞德等类型的细化划分。
这一层级秩序是在《古兰经》后的文献中、民间传说中，尤其是叙事文学中逐步发展形成的。玛瑞德因此与其说是神学的对象，不如说是大众想象世界的产物–在那里，它占据着最强大、最难驾驭的精灵这一地位。
玛瑞德最为人熟知的文学家园是《一千零一夜》–这部历经数百年积累而成的阿拉伯故事集。
书中各类精灵悉数登场，玛瑞德以其中最强大的形象出现：体形往往极为巨大，具有超人之力，能够在瞬息间跨越遥远距离或建造整座建筑。
这些故事的特征性元素是玛瑞德与人类对手之间的关系。在许多故事中，这位强大的精灵被绑缚于某件器物–戒指、灯、瓶子或印章–必须服从持有该器物或掌握正确咒语之人。
这类叙事的张力源自存在的巨大力量与被迫服役之间的落差。玛瑞德能够实现愿望，却同时危险，因为它可能按字面而非按意图执行命令。
叙事文学研究者强调，《一千零一夜》并非宗教典籍，而是吸收宗教观念并加以自由发挥的娱乐文学。书中的玛瑞德因此不能直接等同于神学或民间宗教传统中的玛瑞德。
然而，恰恰是这一文学形象对后世认知影响最深。自18世纪欧洲译本流传以来，那个被封印于神灯、实现愿望的精灵形象广为人知，并逐渐脱离了其在伊斯兰观念世界中的原始语境。
除神学与叙事文学之外，还存在第三层传承，玛瑞德在其中以鲜活的民间信仰及相关魔法实践的面貌出现–这见于伊斯兰世界不同地区，且不必然与学术宗教相符。
在这一层传承中，玛瑞德被视为最强大、最难控制的精灵。某些地区将特定疾病–尤其是严重、迁延或难以解释的疾苦–归因于玛瑞德的作祟。
在所谓附身的相关记载中，玛瑞德也以特别顽固的侵入者形象出现，比普通精灵更难驱除。被认为在与灵界打交道方面具有经验的术士与治疗者，研究了种种安抚、束缚或驱逐此类灵的方法。
宗教学研究–例如关于民间伊斯兰中精灵观念的相关著述–在此提出了双重警示。其一，各地区的传承差异显著，民间信仰中并不存在统一的玛瑞德形象。其二，这类实践与伊斯兰规范性教义之间存在张力，因为规范神学总体上拒绝驱魔与魔法实践。
玛瑞德由此成为宗教现实多层性的典型案例：同一形象在神学中几乎缺席，在叙事文学中以伟大的愿望实现者形象出现，在民间信仰中则是令人生畏的疾病之源。观察哪一层，取决于所用的文献，而各层之间不能轻易互译。
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