Hephaistos

Myth a Llinach

Ynghylch tarddiad Hephaistos, ceir dwy draddodiad sy’n cystadlu â’i gilydd. Yn ôl Hesiod (Theogonia 927-929), genir ef gan Hera ar ei phen ei hun, fel ymateb herfeiddiol i enedigaeth barthenogenetig Athene o ben Zeus. Mae’r fersiwn hon yn ei wneud yn fab pur i Hera, heb ran gan dad y duwiau.

Mae ail draddodiad, yng ngwaith Homer (Iliad I, 578 a XIV, 338), yn ei alw’n fab i’r ddau, Zeus a Hera. Fersiwn Hesiod sydd hynaf o ran hanes crefyddol a gwell ei dystiolaeth; mae’n cydweddu â swyddogaeth Hephaistos fel ffigwr gefail annibynnol, y mae ei berthynas â brenhinoedd Olympia yn parhau’n bell.

Mae’r anabledd yn cael ei egluro mewn dwy stori am gwymp. Mae’r gyntaf, yng ngwaith Homer (Iliad I, 590-594), yn adrodd sut y taflodd Zeus ef o Olympus am fod Hephaistos wedi ochri gyda Hera mewn ffrae rhwng ei rieni; syrthiodd am ddiwrnod cyfan nes taro Lemnos, wedi’i frifo’n ddrwg, a’i dderbyn gan y Sintiaid.

Mae’r ail fersiwn, yng ngwaith Homer (Iliad XVIII, 395-405), yn troi’r drefn o gwmpas: Hera ei hun sy’n taflu’i mab newydd-anedig o Olympus, gan iddo gael ei eni’n gloff-droed; mae Thetis ac Eurynome yn ei ddal ac yn ei guddio am naw mlynedd mewn ogof ar Okeanos, lle mae’n dysgu crefft y gefail.

Priod Hephaistos, yn ôl Homer (Odyssey VIII, 266-366), yw Aphrodite; yn ôl Hesiod a’r traddodiad diweddarach, Aglaia, ieuengaf y Charitiaid. Gyda Athene, yn nhraddodiad lleol Athen, mae’n cenhedlu’r brenin cynhenid Erichthonios, heb i undeb rheolaidd ddigwydd.

Mae tadolaeth Erichthonios yn arwyddocaol gan iddi ysgrifennu Hephaistos i mewn i naratif sefydlu Athen, a’i wneud yn genhedlwr gwirioneddol llinach frenhinol Athen, ochr yn ochr ag Athene fel mam faeth.

Yn y traddodiad diweddarach, daw plant pellach i’r golwg: y Cabiriad Argosaidd Kabeiros, y cysylltir ag ef y dirgeleddau tanddaearol o Lemnos a Samothrace, a meibion drygionus a sgrechlyd y Kabeiroi yn ôl Strabo. Trwy’r cysylltiadau hyn, daw Hephaistos yn ffigwr canolog i’r haen hynaf, ddirgeleddol o grefydd Gwlad Groeg, ymhell y tu hwnt i’w swyddogaeth Olympaidd.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Fel arfer darlunnir Hephaistos gyda morthwyl, gefel a chwythwr tân y gefail, ac ar brydiau’n eistedd ar stôl, gan fod ei anabledd yn ei gwneud yn anodd sefyll am gyfnodau hir. Mae’n gwisgo het ffelt gonigol, y «pilos», gwisg ben nodweddiadol crefftwyr, sy’n ei wahaniaethu o’r Olympiaid pen-noeth.

Mae ei chiton yn fyr, yn aml yn gorchuddio un ysgwydd yn unig (exomis), fel a wisgai gweithwyr. Yn baentiadau fâs Athen o’r chweched a’r pumed ganrif, mae’n ymddangos yn aml yng nghwmni satyriaid, maenadau a Dionysos, gyda phwy y darlunnir ei ddychweliad i Olympus.

Ystyrir bod lleoliad ei weithdy yn draddodiadol o dan y ddaear, ym mherfeddion llosgfynyddoedd Lemnos, Hiera (Hephaistia, Vulcano heddiw) ac Aetna.

Yng ngweithdy Homer, nid meidrolion sydd yn gynorthwywyr, ond peiriannau ymysgogol: morynion aur sy’n meddwl, siarad a gweithio fel creaduriaid byw (Iliad XVIII, 417-420), a thrybeddi tanllyd ar olwynion a rolia’n ymysgogol tuag at neuadd cynulliad y duwiau. Mae’r weledigaeth gynnar hon o hunan-weithredoedd technegol yn perthyn i’r tystiolaethau hynaf o robotiaeth chwedlonol mewn llenyddiaeth Ewropeaidd.

Ymhlith gweithiau mwyaf enwog Hephaistos y mae tarian newydd Achilles (Iliad XVIII, 478-608), lle mae Hephaistos, yn ei rhaglen ddarluniadol, yn darlunio’r byd cyfan, o’r ddinas mewn heddwch i’r ddinas mewn rhyfel, o wyl cynhaeaf i briodas; y cadwynau anhollti a ofannwyd i rwymo Prometheus i’r Cawcasws (Aeschylus, Prometheus Wedi’i Rwymo 1-87); cerbyd yr haul Helios; aegis Zeus ac Athene; torch fron Harmonia, a ddwg anffawd i’w llinach; a’r cawr efydd Talos, a warchodai ynys Creta (Apollonios Rhodios IV, 1638-1693).

Mae’r darlunio plastig o Hephaistos yn y cyfnod clasurol yn brinnach na’r un o dduwiau Olympia eraill, gan fod ei feidiolder crefftol yn ymddangos yn wrthdrawiadol â phensaernïaeth sanctaidd fawreddog. Un eithriad yw’r grŵp Athene-Hephaistos a greodd Alcamenes i’r Hephaisteion ar Agora Athen; heddiw, dim ond drwy ddisgrifiadau y gellir ei ail-lunio.

Cwlt ac Addoliad

Yn Athen, roedd gan Hephaistos swyddogaeth ganolog fel duw noddol y crefftwyr. Y Chalkeia, a ddathlwyd ar ddiwrnod olaf mis Pyanopsion (Hydref/Tachwedd), oedd gŵyl gyffredin Hephaistos ac Athena Ergane. Ar y diwrnod hwn, dechreuai gwehyddesau’r Acropolis wau’r peplos newydd ar gyfer y Panathenaia.

Byddai gorymdaith ŵyl y crefftwyr yn teithio o’r Hephaisteion ar yr Agora i fyny i’r Acropolis. Mae Pausanias (I, 14, 6) yn adrodd bod pren olewydd cysegredig yn sefyll wrth droed y deml, a honnid iddo dyfu o ffon Erichthonios.

Gŵyl arall a berthynai i Hephaistos oedd yr Apaturia, dathliad phratriau Athen, lle byddai bob mab dinesydd yn offrymu ffagl i Hephaistos ar drydedd rhan yr ŵyl deuluol (y Koureotis), sef achlysur initiad.

Y ras ffagl Hephaisteia (o’r Academi i’r ddinas) oedd un o’r cystadlaethau athletaidd hynaf yn Athen, a chysylltwyd hi’n arbennig â Hephaistos. Câi’r enillwyr lampau pridd wedi’u addurno â delwedd y duw gof.

Lemnos oedd canolfan hynaf a chryfaf addoliad Hephaistos. Ar yr ynys folcanig hon, ystyrid mai’r ffwmarolau ar Fynydd Moschylos oedd arwydd gweladwy o’i weithdy.

Unwaith y flwyddyn, diffoddid holl danau’r ynys a’u cadw’n ddiffodd am naw diwrnod fel cyfnod defodol o buredigaeth; wedyn deuai llong o’r gysegrfa ar Delos i gludo tân newydd, pur i Lemnos, a defnyddid hwnnw i ailgynnau tanau’r aelwyd a’r gefail (Philostratus, Heroikos 28, 6).

Ystyrid y cyfnod hwn fel «gweithred Lemnos», yn atgof o’r weithred fenywaidd fythol honedig o Lemnos, pan laddodd gwragedd yr ynys eu gwŷr, gan wneud yr ynys yn «amhur» hyd i Hephaistos ddwyn cymod.

Yn Sisili, cysylltwyd yr addoliad ag Etna. Dehonglwyd yr ynysoedd i’r gogledd o Sisili (Lipari, Vulcano, Stromboli) yn gyfnod Hellenistig fel gweithdai Hephaistos; mae Pindar (Pythia I, 17-28) yn dangos y duw yn dal y cawr Typhon dan Etna.

Yn Olympia, ymddangosai Hephaistos yn y gyfres o’r deuddeg allor a berthynai i dduwiau Olympia; yn Argos, rhannai deml gyda’r Erinyes. Trwy fabwysiadau Eidalaidd, daeth yr addoliad hwn dan yr enw Volcanus i mewn i gasgliad duwiau Rhufeinig hefyd.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Y deml bwysicaf o Hephaistos sydd wedi goroesi saif ar y bryn gogledd-orllewinol o Agora Athen, yr Hephaisteion. Wedi’i hadeiladu rhwng 449 a 415 cyn ein cyfnod, hon yw’r deml Ddorig sydd wedi goroesi’n well nag unrhyw un arall yng Ngwlad Groeg; mae’n ddyledus am ei chadwriaeth i’r ffaith y trowyd hi’n eglwys Sant Sior yn y seithfed ganrif.

Mae’r metopau’n dangos gweithredoedd Herakles a Theseus; roedd y tu mewn yn cynnwys y grŵp pres o Athena a Hephaistos gan Alkamenes. Gwasanaethodd y deml fel mynwent i deithwyr Prydeinig hyd y bedwaredd ganrif ar bymtheg, fel y tystia nifer o feinciau beddau.

Ar Lemnos, roedd cysegrfa Hephaistos yn sefyll wrth Hephaistia, ar arfordir gogleddol yr ynys. Mae ymchwiliadau archeolegol gan ysgolion Eidalaidd ers y 1930au wedi dogfennu’r gysegrfa; hon oedd pwynt cyfarfod y «Sintiaid» cyn-Roegaidd, ac yn ddiweddarach y boblogaeth Roegaidd. Yn y theatr a gysegrfa Kabirion, gellir canfod cyfeiriadau at Hephaistos mewn nifer o arysgrifau.

Ar Ynysoedd Lipari, roedd Hiera, sef ynys Vulcano heddiw, yn safle Hephaistos yn yr hen fyd; ystyriwyd yr echdoriadau folcanig fel cadarnhad gweledol o’r gweithdy. Mae Strabo (VI, 2, 11) yn disgrifio’r echdoriadau rheolaidd fel curiadau gefail rhythmig.

Yn Argos, rhannai Hephaistos gysegrfa gyda’r Erinyes, a disgrifir gan Pausanias (II, 24, 2) fel canolfan addoliad ddinesig fach. Ar Greta, roedd gysegrle yn Olus, a addolai Hephaistos fel adeiladwr Talos.

Naratifau mythau

Y myth priodas rhwng Aphrodite a Hephaistos yw’r stori fwyaf enwog am y duw hwn. Yn ôl Homer (Odysswys VIII, 266 hyd 366), mae’r canwr Demodokos yn adrodd o flaen y Phaiaciaid: mae Aphrodite, yn anffyddlon i’w gŵr cloff, yn cyfarfod ag Ares yn ystafell wely Hephaistos. Helios, y gwelwr popeth, yw’r un a fradycha’r odineb.

Mae Hephaistos yn gofannu rhwyd anweledig o dennau efydd manaf ac yn ei gosod dros y gwely. Dalir y cariadon yn eu gweithred; galwa Hephaistos y duwiau Olympaidd ynghyd, ac maent yn torri allan mewn chwerthin Homeraidd. Mae’r bennod hon yn un o’r comediau hynaf yn llenyddiaeth Ewrop, ac mae’n trin y tensiwn parhaol rhwng rhinwedd y crefftwr a phrydferthwch aristocrataidd.

Mae’r myth am yr orsedd aur yn adrodd pennod rhwng Hera a Hephaistos. Mae Hephaistos yn anfon at ei fam, a’i taflodd o Olympws, orsedd hyfryd fel rhodd gymodi ymddangosiadol. Mae Hera yn eistedd ar yr orsedd ac yn cael ei dal gan gadwynau anweledig. Ni all yr Olympiaid ryddhau’r gwaith; dim ond Hephaistos sy’n gwybod y gyfrinach.

Dim ond pan fydd Dionysos yn meddwi’r duw gofannu ac yn ei gludo ar fwlyn i Olympws y mae Hephaistos yn cytuno i ryddhau ei fam. Mae’r «dychweliad» hwn o Hephaistos i Olympws yn un o’r motiffau mwyaf cyffredin ar grochenwaith Atig rhwng 580 a 470 cyn ein cyfnod amseryddol.

Ar enedigaeth Athene, mae Hephaistos yn cymryd rôl y fydwraig: mae’n hollti penglog Zeus gyda bwyell, ac o hynny mae Athene yn llamu allan yn arfog yn llawn (Pindar, Odiau Olympaidd VII, 35 hyd 38).

Ystyrir y sefyllfa baradocsaidd hon, lle mae’r gof cloff yn dod yn fydwr i’r dduwies wyryf, fel model yn y mytholeg gymharol o gyfryngu ffurf a defnydd trwy wybodaeth dechnegol.

Mae caethiwo Prometheus, a ddisgrifir yn nrama Aischylos «Prometheus Wedi’i Gadwyno», yn dangos Hephaistos yn ei ail rôl fel gweithredwr trefn y duwiau. Ar orchymyn Zeus, mae’n gofannu’r titan yn sownd i graig Cawcasws. Ond yn y drasiedi, mae’n llefaru’r weithred gyda thristwch amlwg ac yn cyfaddef ei berthynas â’r un sy’n cael ei gosbi, gan fod y ddau’n dduwiau tân. Yn ogystal, mae’n cwestiynu creulondeb y gorchymyn.

Mae’r sefyllfa hon yn dangos Hephaistos fel duw sensitif yn foesol, sy’n ufuddhau i’r gorchymyn ond sy’n sefyll yn foesol y tu hwnt iddo.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae perthynas Hephaistos â Hera yn amwys. Ar un llaw, hi yw ei fam, yn aml heb gyfraniad tadol; ar y llaw arall, hi a’i taflodd o Olympws. Mae’r orsedd aur a’i ddychweliad drwy Dionysos yn dangos y cymod rhwng mam a mab, a wneir yn bosibl gan drydydd cymeriad (Dionysos).

Gyda Zeus ceir perthynas broffesiynol: mae Zeus yn rhoi’r tasgau anodd iddo (yr Aegis, creu Pandora, caethiwo Prometheus), a mae Hephaistos yn eu cyflawni heb rwgnach, gydag ambell bellter mewnol.

Yn ôl Homer, mae’n briod ag Aphrodite, ac mae cysylltiedig ag Athene trwy ddigwyddiad Erichthonios. Mae’r ddwy gysylltiad yn dangos y tensiwn rhwng y duw cloff a’r duwiesau harddaf y pantheon.

Ystyrir y cysylltiad ag Aphrodite fel alegori gosmig o uno defnydd (crefft gofannu) a ffurf (prydferthwch), dehongliad a ddatblygwyd gan Plutarch ac yn y traddodiad neo-Platonaidd. Mae’r berthynas ag Athene yn ymarferol o ran gwaith: mae’r ddau’n noddwyr crefftwyr, ac roedd yr Hephaisteion gysegredig i’r ddau.

Gydag Ares mae cystadleuaeth dros Aphrodite, ond hefyd wahaniaeth proffesiynol: mae Hephaistos yn gofannu’r arfau, ac mae Ares yn eu defnyddio. Ar grochenwaith Atig, mae’r ddau yn cael eu gosod yn aml yn erbyn ei gilydd fel ffigyrau cyferbyniol yn y rhaglen ddelweddol.

Gyda Dionysos, mae’r «dychweliad i Olympws» yn ei gysylltu ag ef, un o’r golygfeuon duwiol hynaf a mwyaf cyffredin yn gelfyddyd ddelweddol archaig. Gyda’r Cyclopiaid mae’n rhannu’r lleoliad gweithdy tanddaearol; ystyrir bod nhw’n gynorthwywyr iddo yn gofannu arfau Olympaidd.

Derbyniad

Yn grefydd Rufeinig, cyfetyb Hephaistos i Volcanus, hen dduw tân Italaidd, a ganolbwyntiwyd ei gwlt yn bennaf yn y Volcanal ar y Forwm. Roedd y Vulcanalia ar 23 Awst yn ŵyl i wrthsefyll perygl tanau diwedd yr haf; roedd y rhaglen ŵyl yn cynnwys llosgi pysgod bach, mae’n debyg fel offrwm dirprwyol dros yr wythnosau poeth.

Mae Virgil (Aeneid VIII, 416 hyd 453) yn lleoli gweithdy Volcan ar ynys Hiera (Vulcano) ac yn disgrifio creu’r arfau ar gyfer Aeneas, dderbyniad uniongyrchol o bennod tarian Achilles yn yr Iliad.

Yn y Canol Oesoedd, arhosodd Hephaistos yn bresennol fel alegori o’r crefft gofannu. Mae Boccaccio yn ei drin yn «De genealogia deorum gentilium» gyda dehongliadau alegorïaidd. Daeth y Dadeni â chreadigaethau eiconograffig newydd gyda «Gefail Vulcan» Velazquez (1630) a «Vulcan yn Dal Mars a Venus Ar Fai» gan Tintoretto.

Yn y Baróc, dehonglodd Rubens a Cortona y stori fel alegori o greadigaeth artistig; daeth y gof, wedi’i yrru gan y morthwyl, yn symbol o’r artist cynhyrchiol.

Roedd y ddeunawfed ganrif yn gweld yn Vulcan yn bennaf y symbol o dechnoleg yr Oleuedigaeth, a’r bedwaredd ganrif ar bymtheg yr un o wneuthuriad diwydiannol y gof. Mae Friedrich Hölderlin yn «Hyperion» yn gwneud Hephaistos yn noddwr gweithiwr haearn. Mae Karl Marx yn «Theorien über den Mehrwert» yn dyfynnu’r myth i egluro’r berthynas rhwng llafur a chyfalaf.

Mae ymchwil fodern gan Marcel Detienne a Jean-Pierre Vernant («Les ruses de l’intelligence», 1974) wedi gosod Hephaistos yng nghysyniad mythig y «metis», y dyfeisgarwch cyfrwys, ac wrth wneud hynny wedi ailbwysleisio ei ddimensiwn deallusol.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Nid yw tarddiad enw Hephaistos yn sicr. Ystyrir tarddiad Indo-Ewropeaidd yn annhebygol; mae’r rhan fwyaf o ymchwilwyr, yn eu plith Robert Beekes, yn tybio tarddiad cyn-Roegaidd, o bosibl o darddiad Lemnaidd. Nid yw’r tabledi Llinell-B Myceneaidd yn enwi unrhyw dduw o’r enw hwn, sy’n awgrymu bod y duw wedi’i gyflwyno i grefydd Roegaidd yn ystod y cyfnod geometrig yn unig.

Mae’r cysylltiad â’r ynys folcanig Lemnos a’r Sintiaid an-Roegaidd yn cynnal y ddadl hon.

Yn y cyd-destun cymharol grefyddol, mae cyfatebiaethau’n dod i’r amlwg â’r gof Hurro-Hetitaidd Hasamil, y Ugaritaidd Köthar-wa-Hasis, a’r Vedig Tvaṣṭṛ, sef pob un ohonynt yn ymgorffori proffil y crefftwr dwyfol sy’n gofannu arfau’r duwiau ac yn cyd-lunio’r byd mytholegol trwy ddyfeisiadau arbennig.

Mae anabledd y duw gof yn fotiff cyffredin: mae’r Wieland Germanaidd, y Völundr Llychlynnaidd a’r Goibniu Gwyddelig hwythau’n anabl yn gorfforol, mewn amrywiol raddau.

Mae Marcel Detienne a Jean-Pierre Vernant wedi dehongli’r motiff hwn fel marc symbolaidd o statws eithriadol: mae’r gof yn camu allan o’r llwybr bywyd cyffredin ac wrth wneud hynny yn ennill mynediad rhyfeddol at rymoedd elfennol tân a metel.

Yn ei waith «Griechische Religion», dangosodd Walter Burkert swyddogaeth Hephaistos yn hanes crefydd fel «Lwc» y pantheon (cymharol i swyddogaeth sant): ef yw’r duw sy’n sancteiddio cynhyrchu gweithdy ac yn rhoi urddas crefyddol ei hun i’r crefftwr, ochr yn ochr â’r bonedd rhyfelgar a’r dosbarth offeiriadol.

Mae’r swyddogaeth hon yn egluro ei bresenoldeb cryf yng nghwlt dinesig Athen, a oedd yn ystyried crefftwyr fel aelodau cyfartal o’r polis. Mae ymchwil ddiweddarach Robert Parker wedi ail-lunio haenu cymdeithasol addolwyr Hephaistos yn Athen, ac wedi dangos bod y Chalkeia a’r ras dorch yn cael eu cynnal yn bennaf gan feteciaid a chrefftwyr lleol.

Tarddiad ac Haen Cyn-Roegaidd

Nid yw tarddiad etymolegol yr enw «Hephaistos» (heb dystiolaeth Myceneaidd, «Aphaistos» yn Ddoreg) yn eglur. Ystyrir tarddiad Indo-Ewropeaidd yn annhebygol; mae’r rhan fwyaf o ymchwilwyr, yn eu plith Robert Beekes, yn tybio tarddiad cyn-Roegaidd. Mae’r cysylltiad â’r ynys folcanig Lemnos a’r Sintiaid an-Roegaidd yn cynnal y ddadl hon.

Ystyrir bod y Sintiaid, a ddaliodd Hephaistos yn ôl Homer ar ei ôl iddo gael ei fwrw i lawr, yn boblogaeth cyn-Roegaidd yn ogledd yr Aegeaidd, o bosibl â chysylltiadau Anatolaidd neu Thraciaidd.

Mae diffyg tystiolaeth Myceneaidd yn nodedig. Er bod y rhan fwyaf o dduwiau Olympaidd yn ymddangos yn nhabledi Llinell-B, mae Hephaistos yn hollol absennol o’r testunau Myceneaidd a ganfuwyd hyd yn hyn.

Gallai hyn awgrymu bod y duw wedi’i ymgorffori yn bantheon Groegaidd yn dilyn cwymp diwylliant palasaidd Myceneaidd yn unig, o bosibl yn sgil cysylltiadau ag ynysoedd folcanig gogledd yr Aegeaidd a duwiau gofaint Anatolaidd cyfnod trawsnewid yr Oes Haearn.

Mae’r berthynas theolegol rhwng Hephaistos a duwiau gof Hurro-Hetitaidd wedi’i harchwilio’n systematig gan Sandra Blakely («Myth, Ritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa», 2006) a Walter Burkert.

Yn benodol, mae’r Hetitaidd «Hasamil» a’r Hurriaidd «Kothar-wa-Hasis» (a adwaenir yn Ugarit fel Köthar) yn dangos tebygrwydd strwythurol i’r Hephaistos Groegaidd: mae’r tri yn greawdwyr arfau’r duwiau, mae gan y tri statws corfforol anghyffredin, a mae’r tri wedi’u lleoli mewn gweithdai mewn lleoliadau eithriadol.

Mae’r berthynas hon yn awgrymu traddodiad Dwyreiniol Fôr y Canoldir hynafol o’r gof dwyfol, y mae’r Hephaistos Groegaidd yn perthyn iddo.

Hephaistos, duw'r gefail Groegaidd

Cynnwys