Hephaistos

Miotas agus Ginealach

Maidir le bunús Hephaistos, tá dhá thraidisiún in iomaíocht le chéile. I saothar Hesiod (Theogonia 927 go 929), rugadh é ó Hera léi féin, mar fhreagra ceanndána ar bhreith parthenogenetach Athena ó cheann Zeus. Sa leagan seo is mac Hera amháin é, gan aon pháirt ag rí na ndéithe ann.

Ainmníonn traidisiún eile ag Hóiméar (Ilias I, 578 agus XIV, 338) é mar mhac Zeus agus Hera araon. Is é leagan Hesiod an ceann is sine i dtaobh na staire reiligiúnaí agus is fearr a fhianaisítear é; luíonn sé le feidhm Hephaistos mar fhigiúr ceárta neamhspleách, arb é a chaidreamh leo ríthe Oilimpeacha atá coimhthíoch fós.

Míníonn dhá scéal titime an mhíchumas. Sa chéad cheann, ag Hóiméar (Ilias I, 590 go 594), insíonn conas a chaith Zeus é ó Olympas, mar gur chuidigh Hephaistos le taobh Hera i mórdhíospóireacht idir a thuismitheoirí; thit sé ar feadh lá iomlán, gur bhuail sé le Lemnos, gortaithe go dona, agus gur tugadh isteach é ag na Siontaigh.

Aisíonn an dara leagan, ag Hóiméar (Ilias XVIII, 395 go 405), ord na himeachtaí: caitheann Hera féin a mac nuabheirthe ó Olympas, mar gur rugadh bacach é; beireann Thetis agus Eurynome air agus cuireann siad i bhfolach é ar feadh naoi mbliana i bpluais cois Okeanos, áit a bhfoghlaimíonn sé ceird na ceártaíochta.

Is í Aphrodite bean chéile Hephaistos ag Hóiméar (Odaisé VIII, 266 go 366), agus is í Aglaia, an ceann is óige de na Chariteanna, dá bhreis sin ag Hesiod agus sa traidisiún níos déanaí. Le Athena ghineann sé, sa traidisiún áitiúil Atticach, an rí dúchasach Erichthonios, gan aon nasc collaí rialta a bheith ann.

Tá tábhacht ag baint le hathaireacht Erichthonios sa mhéid go scríobhann sí Hephaistos isteach i scéal bunúis na hAithne agus go ndéanann sí gineadóir dáiríre den treibh ríoga Atticach de, in aice le Athena mar mháthair altrama.

Sa traidisiún níos déanaí cuirtear leanaí eile leis: an Cabir Airgíoch Kabeiros, a bhfuil na rúndiamhra faoi thalamh de Lemnos agus Samothrace nasctha leis, agus na mic Kabeiroi drochbhéalacha de réir Strabo. Trí na naisc seo éiríonn Hephaistos ina fhigiúr lárnach sa tsraith reiligiúnach rúndiamhrach is sine de reiligiún na Gréige, i bhfad thar a fheidhm Oilimpeach.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Léirítear Hephaistos go tipiciúil le casúr, teanchair agus bolg ceárta, agus é ina shuí ar stól corruair, mar go gcuireann a mhíchumas deacracht ar sheasamh fada. Caitheann sé hata feilte cónúil, an «pilos», ceannbheart tréith na gceardaithe a idirdhealaíonn é ó na Oilimpigh gan chumhdach.

Tá a chiotón gearr, gan ach guaille amháin á chlúdach go minic (exomis), mar a chaith na hoibrithe é. I bpéintéireacht próicéaracha Atticach den séú agus cúigiú haois roimh Chríost, feictear é go minic i gcuideachta Satairí, Mainádaí agus Dionysos, agus léirítear a fhilleadh chuig Olympas leis siúd.

Meastar go traidisiúnta go bhfuil suíomh a cheártaí faoi thalamh, i gcroílár na mbolcán Lemnos, Hiera (Hephaistia, Vulcano sa lá atá inniu ann) agus Etna.

Sa cheárta Hóiméarach ní daoine marfacha iad na cúntóirí, ach meaisíní uathoibríoch: maighdeana óir a smaoiníonn, a labhraíonn agus a oibríonn amhail créatúir bheo (Ilias XVIII, 417 go 420), agus tríchosaigh thinteacha ar rothaí a rollann leo féin chuig halla comhthionóil na ndéithe. Áirítear an fhís luath seo den ghníomhaíocht uathoibríoch theicniúil i measc na bhfianaisí is sine ar róbóiceas mhiotasach i litríocht na hEorpa.

I measc na saothar is cáiliúla de chuid Hephaistos tá sciath nua Achilles (Ilias XVIII, 478 go 608), inar léiríonn Hephaistos ina chlár íomhánna an domhan iomlán, ón chathair faoi shíocháin go cathair faoi chogadh, ó fhéile na fómhair go bainis; na geimhlí do-bhriste a gceárta lena bhfuil Prometheus daingnithe leis an Chugais (Aeschylus, Prometheus i nGeimhle 1 go 87); carbad gréine Helios; scéimhear (aegis) Zeus agus Athena; broiste Harmonia, a thugann mí-ádh dá cine; agus an fathach cré-umha Talos a ndéanann faire ar oileán na Créite (Apollonios Rhodios IV, 1638 go 1693).

Is annamha atáthar a fháil i léiriú dealbhóireachta Hephaistos sa tréimhse chlasaiceach seachas déithe Oilimpeacha eile, mar gur dhealraigh a mhodhúlacht cheardaíochta bheith contrártha don fhoirgníocht ollmhór shacrálach. Eisceacht amháin ná an grúpa Athena-Hephaistos a chruthaigh Alcamenes don Hephaisteion ar Agóra na hAithne; níl é le hathchruthú inniu ach trí thuairiscí.

Cultas agus adhradh

San Aithin, bhí ról lárnach ag Héafaistos mar dhia coimirceach na ceardaithe. Ba iad na Chalkeia, a cheiliúradh ar an lá deireanach den mhí Pyanopsion (Deireadh Fómhair/Samhain), an fhéile chomhroinnte ag Héafaistos agus Aithine Ergane. An lá sin a thosaigh na fíodóirí den Acrapolas ag fí an Peplos nua don Panathenaia.

Mháirseáil mórshiúl féile na gceardaithe ón Héafaisteon ar an Agora go dtí an Acrapolas. Insíonn Pausanias (I, 14, 6) go raibh crann ológ naofa ag bun an teampaill, a deirtí a d’fhás ó shlat Eirichtóiníos.

Ba fhéile ar leith de chuid Héafaistos iad na Apatúiría do phratrachaí na hAithne, ina dtugadh gach mac le muintir an chathróra tóirse d’Héafaistos mar chuid den tionscnamh, i dtríthiú na féile teaghlaigh (Koureotis).

Bhí rás lóchrainn na Héafaisteia (rás lóchrainn ón Acadamh go dtí an chathair) ar cheann de na comórtais lúthchleasaíochta is sine san Aithin agus bhí baint speisialta aige le Héafaistos. Bhronntaí lampaí cré ar na buaiteoirí a raibh íomhá an dia ceárta orthu.

Ba é Lemnos an cultas Héafaistos is sine agus is doimhne. Ar an oileán bolcánach, ba léiriú infheicthe é ar a cheardlann na fumarail ar Shliabh Moschylos.

Uair sa bhliain, mhúchtaí gach tine ar an oileán agus choinnítí í ar feadh naoi lá i dtréimhse íonghlanadh deasghnátha; ina dhiaidh sin, thugadh long tine nua ghlan ó shanctóir Delos go Lemnos, agus lasadh sí arís tinte teallaigh agus tinte ceárta an oileáin (Filostratos, Heroikos 28, 6).

Tugadh «gníomh Lemnosach» ar an tréimhse seo, ag cuimhneamh ar an ghníomh mhiotasach a rinne mná Lemnos nuair a mharaigh siad a bhfir féin, rud a rinne an oileán «neamhghlan» go dtí gur chuir Héafaistos an réiteach chun cinn.

Sa tSicil, bhí an cultas ceangailte le hÉitne. Léirmhíníodh na hoileáin ó thuaidh den tSicil (Lipari, Vulcano, Stromboli) mar cheardlanna Héafaistos sa tréimhse heilléanaíoch; scríobhann Pindar (Pythien I, 17–28) go gcoinníonn an dia an fathach Typhon faoi Éitne.

In Olympia, bhí Héafaistos i measc na sraithe dhá altóir déag do dhéithe Olympia; in Argos roinn sé teampall leis na hEiríní. Nuair a glacadh leis go hIodáileach, tugadh an cultas, faoin ainm Volcanus, isteach i gcanóin déithe na Róimhe freisin.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Is ar an ardán thiar thuaidh de Agora na hAithne atá an teampall Héafaistos is suntasaí atá fágtha ina sheasamh, an Héafaisteon. Tógadh idir 449 agus 415 roimh ré, agus is é an teampall Dórach is fearr atá caomhnaithe sa Ghréig; is dó a bhuíochas atá ag dul dá thiontú go séipéal Naomh Seoirse san seachtú haois.

Léiríonn na méatóip gaiscí Herachléas agus Théiséas; laistigh, bhí grúpa cré-umha Aithine agus Héafaistos ó Alcaiméines. Bhí an teampall in úsáid go dtí an naoú haois déag mar reilig do lucht taistil Briotanach, mar a léiríonn na leacacha uaighe iomadúla.

Ar Lemnos, bhí sanctóir Héafaistos ag Héafaistia, ar chósta thuaidh an oileáin. Rinne scoileanna seandálaíochta Iodálacha taighde ar an sanctóir ó na 1930í ar aghaidh; ba lárionad tionóil é don phobal réamh-Ghréagach «na Síntiaigh» agus dá bpobal Gréagach ina dhiaidh sin. San amharclann agus i sanctóir Chabírion, is féidir naisc le Héafaistos a aithint i mórán inscríbhinní.

Ar Oileáin Lipari, bhí Hiera, an oileán ar a dtugtar Vulcano inniu, ina láthair Héafaistos sa tseanaimsir; táthar den tuairim gur dheimhniú súilaithnid é an gníomhaíocht bholcánach ar an cheardlann sin. Déanann Strabó (VI, 2, 11) cur síos ar na brúchtaí rialta mar bhuillí ceárta rithimeacha.

In Argos, roinn Héafaistos sanctóir leis na hEiríní, rud a chuireann Pausanias (II, 24, 2) i láthair mar lárionad beag cultais cathrach. Sa Chréit, bhí scrín in Olus, ina n-adhrtaí Héafaistos mar fhoirgneoir Tálos.

Scéalta miotasacha

Baineann an miotas pósta faoi Afraidít agus Héifeastas leis an scéal is cáiliúla faoin dia. I saothar Hómar (Odaisé VIII, 266 go 366), cloiseann na Fáiciaigh ón amhránaí Deamodócas: bhí Afraidít mídhílis dá céile bacach, agus casadh sí le Áras i seomra codlata Héifeastas. Nocht Héilios, an dia uilefheiceálach, an adhaltranas.

Cheardaigh Héifeastas eangach dofheicthe as snáitheanna cré-umha caola agus leag é ar an leaba. Gabhadh na leannáin i mbun na drúise; ghlaoigh Héifeastas na déithe Oilimpeacha isteach, agus phléasc siad amach ag gáire ar bhealach a tháinig anuas mar an gáire Hóméireach cáiliúil. Tá an eipeasóid seo ar cheann de na coiméide is sine i litríocht na hEorpa agus déileálann sí leis an teannas leanúnach idir bua an cheardaí agus áilleacht uasal.

Insíonn an miotas faoin ríchathaoir órga eachtra idir Héara agus Héifeastas. Cuireann Héifeastas ríchathaoir álainn chuig a mháthair, an bhean a chaith é anuas ó Oilimpeas, mar bhronntanas réitigh mar dhealramh. Suíonn Héara ar an ríchathaoir agus ceanglaítear í le geimhle dofheicthe. Ní féidir leis na Oilimpeacha an saothar a scaoileadh; ní eol an rún ach do Héifeastas.

Ní réitíonn Héifeastas ach amháin nuair a chuireann Diónasas ar meisce é agus a thugann sé ar mhiúil é go Oilimpeas, agus is é sin an t-am a scaoileann sé a mháthair. Is ceann de na móitífeanna is coitianta i bpéintéireacht vása na hAitice idir 580 agus 470 roimh ré an gnáthchomhaireamh é an «fillt siar» seo de Héifeastas go Oilimpeas.

Ag breith Aithéana, glacann Héifeastas ról an chnáimhseachaí: scoilteann sé cloigeann Zeus le buille tua, agus léimeann Aithéana amach as ina cathéide iomlán (Píondar, Odaí Oilimpeacha VII, 35 go 38).

Meastar go bhfuil an fhoirmiú paradacsúil seo, ina n-iompaíonn an ceardaí bacach ina chabhróir breithe don bandia mhaighdean, mar mhúnla sa miotaseolaíocht chomparáideach ar idirghabháil na foirme agus na substainte trí eolas teicniúil.

Léiríonn geimhliú Phroiméiteas, mar a chuirtear i láthair in «Proiméiteas Faoi Cheangal» le Aescalas, Héifeastas ina ról eile mar fhorghníomhaí ord na ndéithe. Ar ordú Zeus, ceanglaíonn sé an Tíotán le carraig sa Chugais. Ach sa tragóid, cuireann sé an saothar i gcrích le brón oscailte agus admhaíonn sé a ghaol leis an fear atáthar á phionósú, óir is déithe tine iad araon. Chomh maith leis sin, ceistíonn sé déine an ordaithe.

Léiríonn an scéal seo Héifeastas mar dhia atá íogair go heiticiúil, a leanann an ordú ach a sheasann os cionn moráltacht os a chionn.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá caidreamh Hephaistos le Hera débhríoch. Ar thaobh amháin is í a mháthair í, go minic gan aon pháirt ó athair, ar an taobh eile chaith sí anuas ón Oilimpe é. Léiríonn an ríchathaoir órga agus a fhilleadh trí Dionysos an t-athmhuintearas idir máthair agus mac, athmhuintearas a d’éascaigh tríú duine (Dionysos).

Tá caidreamh gairmiúil aige le Zeus: tugann Zeus dó na tascanna troma (an Aigis, cruthú Phandora, cuibhreach Phroméitéis), agus déanann Hephaistos iad gan gearán, uaireanta le neamhspleáchas inmheánach.

De réir Hóiméar tá sé pósta le Aphrodite, agus tá nasc aige le Athena tríd an eachtra le Erichthonios. Léiríonn an dá nasc seo an teannas idir an dia bacach agus na banéigse is áille sa phaintéon.

Meastar an nasc le Aphrodite mar fhabhalscéal cosmach faoi aontú an ábhair (an cheardaíocht ghaibhne) agus na foirme (an áilleacht), léirmhíniú a d’fhorbair Plutarch agus a bhí forbartha níos faide sa traidisiún nua-Phlatónach. Tá an caidreamh le Athena bunaithe ar ghnó praiticiúil: is patrúin cheardaithe iad an bheirt acu, agus bhí an Hephaisteion coisricthe don bheirt acu araon.

Le Ares bíonn iomaíocht ann mar gheall ar Aphrodite, ach chomh maith leis sin easaontas gairmiúil: déanann Hephaistos na hairm a ghabháil, agus úsáideann Ares iad. I bpéintéireacht vása Atticach is minic a chuirtear an bheirt i láthair mar fhigiúirí contrártha sa chlár íomháineachta.

Le Dionysos tá nasc aige tríd an «bhfilleadh ar an Oilimpe», ceann de na radhairc de dhéithe is sine agus is minice a léirítear i n-ealaín íomháineach na tréimhse airceolaíche. Roinneann sé láthair na ceártan faoi thalamh leis na Cioclóip; meastar gurbh iad seo a chúntóirí agus é ag gabháil airm na nOilimpeach.

Léirthuiscint

I reiligiún na Róimhe, is ionann Héifeastas agus Volcanus, dia tine ársa Iodálach, agus bhí a chultas dírithe go príomha ar an Volcanal ar an Fóram. Bhí na Volcanalia ar an 23 Lúnasa ina bhféile chun bagairt dóiteán an deireadh samhraidh a chosc; ba chuid den chlár féile iasc beag a dhó, dealraitheach mar íobairt leorghníomh do na seachtainí teo.

Suíonn Virgil (Aeinéid VIII, 416 go 453) ceardlann Volcan ar an oileán Hiera (Vulcano) agus déanann sé cur síos ar dhéanamh na n-arm do Aenéas, léiriú díreach ar eachtra sciath Aichiléas ón Iliad.

Sa Mheánaois, mhair Héifeastas beo mar mheafar do cheird an cheardaí. Déileálann Boccaccio leis in «De genealogia deorum gentilium» le léirmhínithe meafaracha. Sa Renaissance, chruthaigh Velázquez «Ceardlann Vulcan» (1630) agus Tintoretto «Vulcan ag Sceitheadh Mars agus Véineas» íomhánaíocht nua.

San Bharócach, léirigh Rubens agus Cortona an ábhar mar mheafar ar chruthú ealaíonta; iompaíonn an ceardaí faoi bhrú an chasúir ina shiombail don ealaíontóir táirgiúil.

Sa ochtú haois déag, chonacthas i Volcan go príomha siombail theicneolaíocht an Eolais, agus sa naoú haois déag siombail an cheardaíocht tionsclaíoch. Cuireann Friedrich Hölderlin Héifeastas ina phatrún ar an oibrí iarainn in «Hyperion». Luann Karl Marx an miotas ina «Theorien über den Mehrwert» chun an caidreamh idir saothar agus caipiteal a léiriú.

Rinne taighde nua-aimseartha Marcel Detienne agus Jean-Pierre Vernant («Les ruses de l’intelligence», 1974) Héifeastas a shuí i gcoincheap miotasach an «metis», an chliseacht chleasach inbheartaíochta, agus mar sin leagadh béim úr ar a ghné intleachtúil.

Rangú Léann na Reiligiún

Tá bunús an ainm Hephaistos éiginnte. Meastar gur beag an seans go dtagann sé ó fhréamh Ind-Eorpach; measann formhór na scoláirí, Robert Beekes ina measc, gur bunús réamh-Ghréagach, is dócha ó Lemnos, atá aige. Ní luaitear dia den ainm sin sna táibléid Linear-B Mhicéiniach, rud a thugann le fios go bhféadfaí é a thabhairt isteach i reiligiún na Gréige níos déanaí, sa tréimhse gheoiméadrach.

Cuidíonn an nasc leis an oileán bolcánach Lemnos agus leis na Sintéiní neamh-Ghréagacha leis an tuairim seo.

I gcomhthéacs comparáide reiligiúnaí, tugtar faoi deara comhthreomhaireachtaí leis an gceárdaí Hurro-Hiotíteach Hasamil, leis an dia Ugairíteach Kothar-wa-Hasis, agus leis an dia Véideach Tvaṣṭṛ, a fhreagraíonn go léir do phróifíl an cheardaí dhiaga a dhéanann airm na ndéithe agus a chomhthógann an domhan miotasach le nuálaíochtaí ar leith.

Is móitíf choitianta é míchumas an dia ceárdaíochta: tá an Wieland Gearmánach, an Völundr Lochlannach agus an Goibniu Éireannach go léir faoi mhíchumas coirp i bhfoirmeacha éagsúla.

Léirmhínigh Marcel Detienne agus Jean-Pierre Vernant an móitíf seo mar mharcáil shiombalach ar stádas eisceachtúil: tagann an ceardaí amach as an ngnáthshaol agus tá, dá thoradh sin, rochtain neamhchoitianta aige ar chumhachtaí bunúsacha na tine agus na miotail.

Léirigh Walter Burkert sa saothar «Griechische Religion» feidhm reiligiúin-stairiúil Hephaistos mar «Lúcás» an phaintheoin (inchomparáide le feidhm naomh): eisean an dia a naomhaíonn táirgeadh na ceardlainne agus a thugann dínit reiligiúnach faoi leith don cheardaí, in éineacht leis an uasal chogaíoch agus leis an aicme shagartach.

Míníonn an fheidhm seo an láithreacht mhór atá aige i gcultas na saoránach san Aithin, a mheas na ceardaithe mar bhaill chomhionanna den polis. Rinne taighde níos nuaí ó Robert Parker athchruthú ar an leibhéalú sóisialta i measc adhradóirí Hephaistos san Aithin, agus léirigh sé gur ceardaithe meiceach agus dúchasacha go príomha a bhí i mbun na Chalkeia agus rith na lóchrainn.

Sanasaíocht agus an tsraith réamh-Ghréagach

Tá bunús an ainm «Hephaistos» (nach bhfuil deimhnithe i Micéineach, «Aphaistos» sa Dóiris) éiginnte ó thaobh na sanasaíochta. Meastar gur beag an seans go dtagann sé ó fhréamh Ind-Eorpach; measann formhór na scoláirí, Robert Beekes ina measc, gur bunús réamh-Ghréagach atá aige. Cuidíonn an nasc leis an oileán bolcánach Lemnos agus leis na Sintéiní neamh-Ghréagacha leis an tuairim seo.

Meastar sa taighde gur pobal réamh-Ghréagach ó Thuaisceart Mhuir Aeigéach a bhí sna Sintéiní, a mbaineann Hephaistos leo dar le Hóiméar tar éis a thitim, agus b’fhéidir go raibh nasc acu le hAnatólach nó leis na Traicigh.

Is suntasach an easpa deimhnithe Micéinigh. Cé go bhfuil an chuid is mó de na déithe Oilimpeacha inaitheanta sna táibléid Linear-B, tá Hephaistos ar iarraidh go hiomlán ó na téacsanna Micéineach a fuarthas go dtí seo.

D’fhéadfadh sé sin a léiriú nár tugadh an dia isteach i paintheon na Gréige go dtí tar éis titim an chultúir phálásta Mhicéinigh, is dócha de bharr teagmhálacha leis na hoileáin bholcánacha i dTuaisceart Mhuir Aeigéach agus le déithe ceárdaíochta Anatólacha na tréimhse idirthréimhsí Iarannaoise.

Rinne Sandra Blakely («Myth, deasghnátha and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa», 2006) agus Walter Burkert scrúdú córasach ar an ngaol theolaíoch idir Hephaistos agus déithe ceárdaíochta Hurro-Hiotíteach.

Go háirithe, taispeánann an «Hasamil» Hiotíteach agus an «Kothar-wa-Hasis» Hurrach (ar a dtugtar Köthar in Ugairit) cosúlachtaí struchtúracha leis an Hephaistos Gréagach: is cruthaitheoirí airm na ndéithe iad an triúr acu, tá stádas coirp neamhchoitianta ag an triúr acu, agus tá siad go léir lonnaithe i gceardlanna in áiteanna neamhchoitianta.

Tugann an gaol seo le fios go bhfuil traidisiún ársa Meánmhuirí Thoir maidir leis an dia ceárdaíochta ann, ar cuid de an Hephaistos Gréagach.

Hephaistos, dia ceárta Gréagach

Clár Ábhair