ਹੈਫੇਸਟਸ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਹੈਫੇਸਟਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਨ। ਹੇਸੀਓਦ (ਥੀਓਗੋਨੀ 927 ਤੋਂ 929) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਹੇਰਾ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜ਼ੀਅਸ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਐਥੀਨਾ ਦੇ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਦੇ (ਪਾਰਥੇਨੋਜੈਨਿਕ) ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਸੰਸਕਰਣ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੇਰਾ-ਪੁੱਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਮਰ (ਇਲਿਆਡ I, 578 ਅਤੇ XIV, 338) ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ੀਅਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹੇਸੀਓਦੀ ਸੰਸਕਰਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੈਫੇਸਟਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਲੁਹਾਰ-ਗਸਤਾਲਤ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਓਲੰਪੀਅਨ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੂਰੀ ਵਾਲਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਪੰਗਤਾ ਨੂੰ ਦੋ ਡਿੱਗਣ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ, ਹੋਮਰ (ਇਲਿਆਡ I, 590 ਤੋਂ 594) ਵਿੱਚ, ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੀਅਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਸੁੱਟਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਹੈਫੇਸਟਸ ਨੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਝਗੜੇ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਦਾ ਪੱਖ ਲਿਆ ਸੀ; ਉਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਡਿੱਗਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੈਮਨੋਸ ਉੱਤੇ ਗੰਭੀਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਕੇ ਨਾ ਡਿੱਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਿੰਟੀਅਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ।

ਦੂਜਾ ਸੰਸਕਰਣ, ਹੋਮਰ (ਇਲਿਆਡ XVIII, 395 ਤੋਂ 405) ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪਲਟਦਾ ਹੈ: ਹੇਰਾ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਨਵਜਾਤ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਸੁੱਟਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੰਗੜੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਥੈਟਿਸ ਅਤੇ ਯੂਰੀਨੋਮੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਓਕੀਆਨੋਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਨੌਂ ਸਾਲ ਲੁਕਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਲੁਹਾਰ-ਕਲਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ।

ਹੋਮਰ (ਓਡੀਸੀ VIII, 266 ਤੋਂ 366) ਵਿੱਚ ਹੈਫੇਸਟਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਫ਼ਰੋਦਿਤੀ ਹੈ, ਹੇਸੀਓਦ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਗਲਾਈਆ, ਚੈਰਿਟਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ। ਐਥੀਨਾ ਨਾਲ ਉਹ ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੂਲ ਰਾਜੇ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਧਿਵਤ ਮਿਲਾਪ ਦੇ।

ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਦੀ ਪਿਤਰਤਾ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈਫੇਸਟਸ ਨੂੰ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਸਥਾਪਨਾ-ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਐਥੀਨੀਅਨ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਅਸਲ ਜਨਮਦਾਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਐਥੀਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਲਣ-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਬੱਚੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਆਰਗਿਵ ਕਾਬਿਰ ਕਾਬੇਇਰੋਸ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੈਮਨੋਸ ਅਤੇ ਸਾਮੋਥਰਾਕੇ ਦੇ ਗੁਪਤ ਭੂਮੀਗਤ ਰਹੱਸ ਜੁੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਾਬੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਕਾਬੇਇਰੋਈ-ਪੁੱਤਰ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੈਫੇਸਟਸ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰਤ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਗਸਤਾਲਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਓਲੰਪੀਅਨ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਹੈਫੇਸਟਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਹਥੌੜਾ, ਪਲਾਸ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਧਮਣੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਸਟੂਲ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਪੰਗਤਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੰਕੂ-ਆਕਾਰ ਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਵਾਲੀ ਟੋਪੀ, «pilos» ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਦਸਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਰ-ਪੋਸ਼, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਢਕੇ ਬਾਕੀ ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਕਾਈਟੌਨ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੋਢੇ ਨੂੰ ਢਕਦਾ ਹੈ (exomis), ਜਿਵੇਂ ਮਜ਼ਦੂਰ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਏਥਨੀਅਨ ਵੇਸ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਸੈਟਾਇਰ, ਮੇਨਾਦਾਂ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਓਲੰਪਸ ਵੱਲ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਕਾਰਖਾਨਾ ਥਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੁਆਲਾਮੁਖੀਆਂ ਲੈਮਨੋਸ, ਹਿਏਰਾ (ਹੈਫੇਸਟੀਆ, ਅੱਜ ਦਾ ਵੁਲਕਾਨੋ) ਅਤੇ ਏਟਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ।

ਹੋਮਰੀ ਕਾਰਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਮਾਨਵ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਹਨ: ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਸੇਵਿਕਾਵਾਂ, ਜੋ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਾਂਗ ਸੋਚਦੀਆਂ, ਬੋਲਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਇਲਿਆਡ XVIII, 417 ਤੋਂ 420), ਅਤੇ ਪਹੀਆਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਅੱਗ ਵਾਲੇ ਤਿਪਾਏ, ਜੋ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਰਿੜ੍ਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤਕਨੀਕੀ ਸਵੈਚਾਲਨ ਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਯੂਰੋਪੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੋਬੋਟਿਕਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹੈਫੇਸਟਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਖਿਲੀਅਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਢਾਲ (ਇਲਿਆਡ XVIII, 478 ਤੋਂ 608), ਜਿਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਹੈਫੇਸਟਸ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਕ, ਵਾਢੀ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਤੱਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਬੇੜੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਨੂੰ ਕਾਕੇਸਸ ਨਾਲ ਜੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਏਸਕਿਲਸ, ਬੰਧੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ 1 ਤੋਂ 87); ਹੀਲੀਓਸ ਦਾ ਸੂਰਜ-ਰੱਥ; ਜ਼ੀਅਸ ਅਤੇ ਐਥੀਨਾ ਦੀ ਏਗਿਸ; ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਦਾ ਸੀਨਾ-ਬੰਦ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਲਈ ਦੁਖ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਂਸੇ ਦਾ ਦੈਂਤ ਟੈਲੋਸ, ਜੋ ਕ੍ਰੀਟ ਟਾਪੂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਰੋਡੀਓਸ IV, 1638 ਤੋਂ 1693)।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈਫੇਸਟਸ ਦਾ ਮੂਰਤੀ-ਚਿੱਤਰਣ ਦੂਜੇ ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਦਗੀ ਭਾਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਭਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਐਥੀਨਾ-ਹੈਫੇਸਟਸ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਲਕਾਮੇਨੇਸ ਨੇ ਏਥਨੀਅਨ ਅਗੋਰਾ ਦੇ ਹੈਫੇਸਟੀਓਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ; ਅੱਜ ਇਸ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੇਵਲ ਵਰਣਨਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ (Hephaistos) ਦਾ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਚਾਲਕੀਆ (Chalkeia), ਜੋ ਪਿਆਨੋਪਸੀਓਨ (Pyanopsion) ਮਹੀਨੇ (ਅਕਤੂਬਰ/ਨਵੰਬਰ) ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਅਤੇ ਏਥੀਨੇ ਏਰਗਾਨੇ (Athene Ergane) ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸਨ। ਇਸ ਦਿਨ ਏਕਰੋਪੋਲਿਸ ਦੀਆਂ ਬੁਣਕਰ ਔਰਤਾਂ ਪਾਨਾਥੀਨਾਈਆ (Panathenaia) ਲਈ ਨਵੇਂ ਪੈਪਲੋਸ (Peplos) ਬੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸ਼ਿਲਪਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰੀ ਜਲੂਸ ਅਗੋਰਾ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈਫਾਈਸਟੀਓਨ (Hephaisteion) ਤੋਂ ਏਕਰੋਪੋਲਿਸ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪੌਸਾਨੀਆਸ (Pausanias) (I, 14, 6) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਰੁੱਖ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ (Erichthonios) ਦੀ ਲਾਠੀ ਤੋਂ ਉੱਗਿਆ ਸੀ।

ਏਥਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਫ੍ਰੈਟ੍ਰੀਆਂ (phratrien) ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਤਿਉਹਾਰ ਅਪਾਤੂਰੀਆ (Apaturien) ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ (ਕੂਰੇਓਟਿਸ – Koureotis) ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਪੁੱਤਰ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਾਲ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਹੈਫਾਈਸਟੀਆ (Hephaisteia) ਦੀ ਮਸ਼ਾਲ-ਦੌੜ (ਅਕੈਡਮੀ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਕ) ਏਥਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਖੇਡ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਾਲੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਦੀਵੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਲੈਮਨੋਸ (Lemnos) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ-ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਮੋਸ਼ਾਈਲੋਸ (Moschylos) ਪਹਾੜ ਦੀਆਂ ਧੂੰਏਂ ਵਾਲੀਆਂ ਦਰਾਰਾਂ (fumarolen) ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਟਾਪੂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਬੁਝਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰੀਤੀ-ਪਾਲਣ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਡੇਲੋਸ (Delos) ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਲੈਮਨੋਸ ਲਈ ਨਵੀਂ, ਸ਼ੁੱਧ ਅੱਗ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ (ਫਿਲੋਸਟ੍ਰੈਟ – Philostrat, ਹੀਰੋਈਕੋਸ – Heroikos 28, 6)।

ਇਹ ਸਮਾਂ «ਲੈਮਨਿਕ ਕਾਰਵਾਈ» ਕਹਿਲਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਲੈਮਨੋਸ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਲੈਮਨੋਸ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟਾਪੂ «ਅਸ਼ੁੱਧ» ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਨੇ ਸੁਲਹ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਈ।

ਸਿਸਲੀ (Sizilien) ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਏਟਨਾ (Ätna) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਸਥਿਤ ਟਾਪੂਆਂ (ਲਿਪਾਰੀ – Lipari, ਵੁਲਕਾਨੋ – Vulcano, ਸਟ੍ਰੌਮਬੋਲੀ – Stromboli) ਨੂੰ ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਪਿੰਡਰ (Pindar) (ਪਾਈਥੀਅਨ – Pythien I, 17 ਤੋਂ 28) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤਾ ਏਟਨਾ ਹੇਠ ਦੈਂਤ ਟਾਈਫੋਨ (Typhon) ਨੂੰ ਦਬਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਓਲੰਪੀਆ ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਬਾਰਾਂ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਆਰਗੋਸ (Argos) ਵਿੱਚ ਉਹ ਏਰਿਨੀਆਂ (Erinnyen) ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਵੋਲਕਾਨਸ (Volcanus) ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ (Hephaistos) ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਦਰ ਏਥੇਨੀਅਨ ਅਗੋਰਾ (Agora) ਦੀ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਹੈਫਾਈਸਟੀਓਨ (Hephaisteion)। 449 ਅਤੇ 415 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਡੋਰਿਕ ਮੰਦਰ ਹੈ; ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਲ ਸਤਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਜੌਰਜ (Georg) ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਹੋਈ।

ਮੈਟੋਪਾਂ (Metopen) ਹੈਰਾਕਲਸ (Herakles) ਅਤੇ ਥੀਸੀਅਸ (Theseus) ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਏਲਕੇਮੇਨੇਸ (Alkamenes) ਦੀ ਏਥੀਨੇ ਅਤੇ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਜੋੜੀ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਦਰ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਕਈ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲੈਮਨੋਸ (Lemnos) ਉੱਤੇ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈਫਾਈਸਟੀਆ (Hephaistia) ਵਿੱਚ, ਟਾਪੂ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ। 1930ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰੀ-ਯੂਨਾਨੀ «ਸਿੰਤੀਏਰ» (Sintier) ਲੋਕਾਂ ਦਾ, ਫਿਰ ਯੂਨਾਨੀ ਵਸੋਂ ਦਾ ਮਿਲਣ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਕਾਬੀਰੀਓਨ (Kabirion) ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਲਿਪਾਰੀ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਿਏਰਾ (Hiera), ਜੋ ਅੱਜ ਦਾ ਵੁਲਕਾਨੋ (Vulcano) ਟਾਪੂ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ-ਸਥਲ ਸੀ; ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਟ੍ਰੈਬੋ (Strabo) (VI, 2, 11) ਨਿਯਮਿਤ ਵਿਸਫੋਟਾਂ ਨੂੰ ਲੁਹਾਰੀ ਦੀਆਂ ਤਾਲਬੱਧ ਚੋਟਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਰਗੋਸ (Argos) ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਏਰਿਨੀਆਂ (Erinnyen) ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੌਸਾਨੀਆਸ (Pausanias) (II, 24, 2) ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰੀਟ (Kreta) ਵਿੱਚ ਓਲੁਸ (Olus) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਫ਼ਾ-ਮੰਦਰ ਸੀ ਜੋ ਹੈਫਾਈਸਟੋਸ ਨੂੰ ਟਾਲੋਸ (Talos) ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਦਾ ਸੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੇ (Aphrodite) ਅਤੇ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦੀ ਵਿਆਹ ਸੰਬੰਧੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਹੋਮਰ (ਓਡੀਸੀ VIII, 266 ਤੋਂ 366) ਅਨੁਸਾਰ ਗਾਇਕ ਡੇਮੋਡੋਕੋਸ ਫ��਼ਾਇਆਕੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੇ, ਆਪਣੇ ਲੰਗੜੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਬੇਵਫ�਼ਾ ਹੋ ਕੇ, ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦੀ ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਹੇਲੀਓਸ ਇਸ ਵਿਆਹਿਕ ਧੋਖੇ ਦਾ ਭੇਦ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਬਹੁਤ ਪਤਲੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਤਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਜਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਿਸਤਰੇ ਉੱਤੇ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰੇਮੀ ਰੰਗੇ ਹੱਥੀਂ ਫੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਓਲੰਪਸ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਮਰ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਹਾਸੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਯੂਰਪੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਾਸ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿਚਲੇ ਨਿਰੰਤਰ ਤਣਾਓ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਸੋਨੇ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਵਾਲਾ ਮਿਥ (Mythos) ਹੇਰਾ-ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਆਪਣੀ ਮਾਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਖ਼ਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਹੇਰਾ ਜਦੋਂ ਤਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਦਿੱਖ ਬੰਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਓਲੰਪਸ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਇਸ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ; ਸਿਰਫ਼ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਹੀ ਭੇਤ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਇਸ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸ�਼ਰਾਬੀ ਕਰ ਕੇ ਖੋਤੇ ਉੱਤੇ ਓਲੰਪਸ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦਾ ਇਹ ਓਲੰਪਸ ਵੱਲ «ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ» 580 ਤੋਂ 470 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਰਮਿਆਨ ਦੀ ਐਟਿਕ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਅਥੀਨਾ (Athene) ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦਾਈ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਕੁਹਾੜੇ ਦੀ ਚੋਟ ਨਾਲ ਜ਼ਿਊਸ ਦਾ ਸਿਰ ਚੀਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਥੀਨਾ ਪੂਰੀ ਸ਼ਸਤਰਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (ਪਿੰਡਾਰ, ਓਲੰਪਿਕ ਓਡਜ਼ VII, 35 ਤੋਂ 38)।

ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੰਗੜਾ ਲੁਹਾਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਸਹਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਵਿੱਚ ਤਕਨੀਕੀ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਵਾਕਿਆ, ਜੋ ਏਸਖਿਲੋਸ ਦੀ «ਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ» ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਦੂਸਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਟਾਈਟਨ ਨੂੰ ਕਾਕੇਸ਼ਸ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਦੁਖਾਂਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਅੱਗ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਇਸ ਕੰਮ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਵੀ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਤਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦਾ ਹੇਰਾ (Hera) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੁਵੱਲਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਹ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਉਸਨੇ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਸੁੱਟਿਆ ਸੀ। ਸੋਨੇ ਦਾ ਤਖ਼ਤ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਰਾਹੀਂ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਵਿਚਲੀ ਸੁਲਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਤੀਸਰੇ ਪਾਤਰ (ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ) ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ਿਊਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਜ਼ਿਊਸ ਉਸਨੂੰ ਭਾਰੇ ਕੰਮ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ (ਏਗਿਸ, ਪਾਂਡੋਰਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ), ਅਤੇ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਨਾਲ।

ਹੋਮਰ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਰਿਖਥੋਨੀਓਸ ਦੀ ਘਟਨਾ ਰਾਹੀਂ ਅਥੀਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਲੰਗੜੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪੰਥਿਓਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੋਹਣੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿਚਲੇ ਤਣਾਓ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਾਵ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ (ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ) ਅਤੇ ਰੂਪ (ਸੁੰਦਰਤਾ) ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਕਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਪਲੂਟਾਰਕ ਅਤੇ ਨਿਓਪਲੇਟੋਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਅਥੀਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿਹਾਰਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਹੈ: ਦੋਵੇਂ ਦਸਤਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੀਓਨ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ।

ਏਰੇਸ (Ares) ਨਾਲ ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਭਿੰਨਤਾ ਵੀ ਹੈ: ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਏਰੇਸ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਟਿਕ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ «ਓਲੰਪਸ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ» ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਾਈਕਲੋਪਸਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਭੂਮੀਗਤ ਕਾਰਖ਼ਾਨੇ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਦੇ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਹਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵੁਲਕਾਨਸ (Volcanus) ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਇਟਾਲਿਕ ਅੱਗ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪੰਥ (Kult) ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਵੁਲਕਾਨਲ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ। 23 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਵੁਲਕਾਨਾਲੀਆ ਪਿੱਛਲੀ ਗਰਮੀ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਾਓ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ; ਇਸ ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਸਾੜਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਗਰਮ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਲਈ ਪਾਪ-ਮੁਕਤੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ।

ਵਰਜਿਲ (ਏਨੀਡ VIII, 416 ਤੋਂ 453) ਵੁਲਕਾਨ ਦੇ ਕਾਰਖ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਹੀਏਰਾ (ਵੁਲਕਾਨੋ) ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਨੀਆਸ ਲਈ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਲਿਆਡ ਦੀ ਅਖ਼ੀਲੀਸ-ਢਾਲ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਲੁਹਾਰੀ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ। ਬੋਕਾਚੀਓ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De genealogia deorum gentilium» ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਨੇ ਵੇਲਾਸਕੇਸ਼ ਦੀ «ਵੁਲਕਾਨ ਦੀ ਭੱਠੀ» (1630) ਅਤੇ ਟਿੰਟੋਰੈਟੋ ਦੀ «ਵੁਲਕਾਨ ਮਾਰਸ ਅਤੇ ਵੀਨਸ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ» ਨਾਲ ਨਵੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ।

ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰੂਬੈਂਸ ਅਤੇ ਕੋਰਟੋਨਾ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਲਾਤਮਕ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ; ਹਥੌੜੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੁਹਾਰ ਉਤਪਾਦਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ।

ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਵੁਲਕਾਨ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਆਨ ਯੁੱਗ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਸਨਅਤੀ ਲੁਹਾਰੀ ਦਾ। ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਹੋਲਡਰਲਿਨ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «ਹਾਈਪੀਰੀਓਨ» ਵਿੱਚ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «Theorien über den Mehrwert» ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਮਿਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਸੇਲ ਡੇਟੀਏਨ ਅਤੇ ਜੀਨ-ਪੀਏਰ ਵਰਨਾਂ (ਦੀ ਖੋਜ «Les ruses de l’intelligence», 1974) ਨੇ ਹੇਫ਼ਾਈਸਤੋਸ ਨੂੰ «metis», ਭਾਵ ਚਤੁਰ ਖੋਜੀ ਸੂਝ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਬੌਧਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ (Hephaistos) ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ-ਯੂਰੋਪੀ ਮੂਲ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤੇ ਖੋਜਕਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਬਰਟ ਬੀਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਲੈਮਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਮਾਈਸੀਨੀ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਗੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਟਾਪੂ ਲੈਮਨੋਸ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯੂਨਾਨੀ ਸਿੰਟੀਅਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੁਰੋ-ਹਿੱਤੀ ਲੁਹਾਰ ਹਾਸਾਮਿਲ, ਉਗਾਰਿਤੀ ਕੋਥਾਰ-ਵਾ-ਹਾਸਿਸ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਤ੍ਵਸ਼ਟਰ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਦੈਵੀ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਸਤਰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਾਢਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਪੰਗਤਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਮੋਟਿਫ਼ ਹੈ: ਜਰਮਨਿਕ ਵੀਲਾਂਡ, ਨੌਰਸ ਵੌਲੁੰਦਰ (Völundr) ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਗੋਇਬਨਿਊ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੰਗ ਹਨ।

ਮਾਰਸੇਲ ਡੇਤੀਏਨ ਅਤੇ ਜ਼ਾਂ-ਪੀਏਰ ਵਰਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਸੰਕੇਤਕ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਲੁਹਾਰ ਆਮ ਜੀਵਨ-ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ «ਗ੍ਰੀਸ਼ਿਸ਼ੇ ਰੀਲੀਗੀਓਨ» ਵਿੱਚ ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੰਥ ਦੇ «ਲੂਕਾਸ» (ਸੰਤ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ: ਉਹ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜੋ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਣ-ਮਰਿਆਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਾਰਜ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਪੋਲਿਸ-ਮੈਂਬਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਰੌਬਰਟ ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਨਵੀਨ ਖੋਜ-ਕਾਰਜ ਨੇ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ-ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਬਣਤਰ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਖਾਲਕੇਈਆ ਪਰਵ ਅਤੇ ਮਸ਼ਾਲ-ਦੌੜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮੈਟਿਕ (ਪਰਵਾਸੀ) ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਤ

«ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ» (Hephaistos) ਨਾਮ (ਮਾਈਸੀਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ, ਡੋਰਿਕ «ਆਫ਼ਾਈਸਟੋਸ») ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ-ਯੂਰੋਪੀ ਮੂਲ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤੇ ਖੋਜਕਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਬਰਟ ਬੀਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਟਾਪੂ ਲੈਮਨੋਸ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯੂਨਾਨੀ ਸਿੰਟੀਅਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਿੰਟੀਅਨ, ਜੋ ਹੋਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਏਜੀਅਨ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਵਸੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਜਾਂ ਥ੍ਰੇਸੀਅਨ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਈਸੀਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਜਦੋਂ ਬਹੁਤੇ ਓਲਿੰਪਿਕ ਦੇਵਤੇ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਗੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਹੁਣ ਤੱਕ ਲੱਭੇ ਗਏ ਮਾਈਸੀਨੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ।

ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਮਾਈਸੀਨੀ ਮਹਿਲ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਯੂਨਾਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਏਜੀਅਨ ਦੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਲੋਹ-ਯੁਗੀ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਕਾਲ ਦੇ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੇ ਸਿਲਸਿਲੇ ਵਿੱਚ।

ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਦੀ ਹੁਰੋ-ਹਿੱਤੀ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਾਂਝ ਦਾ ਸੈਂਡਰਾ ਬਲੇਕਲੀ («Myth, Ritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa», 2006) ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਿੱਤੀ «ਹਾਸਾਮਿਲ» ਅਤੇ ਹੁਰੀਅਨ «ਕੋਥਾਰ-ਵਾ-ਹਾਸਿਸ» (ਉਗਾਰਿਤ ਵਿੱਚ ਕੋਥਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ) ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਤਿੰਨੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਰਚਨਾਕਾਰ ਹਨ, ਤਿੰਨਾਂ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਂਝ ਦੈਵੀ ਲੁਹਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ-ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਫ਼ਾਈਸਟੋਸ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਹੈਫੇਸਟਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ