هيفايستوس، إله الحدادة الإغريقي
هيفايستوس إله الحدادة الإغريقي وسيد النار الماهرة، الذي تُنسب إليه أبدع صنائع الآلهة الأولمبية. هيفايستوس في البنثيون الإغريقي إله الحدادة والنار والاختراع الحرفي.
على خلاف أثينا إيرغاني التي ترعى الجانب الذهني والتخطيطي للحرفة، يمثل هيفايستوس الإتقان العملي للمادة: السيطرة على النار وصهر المعادن وطرقها وتشكيلها وسكبها.
يحمل في هوميروس اللقب “أمفيغيييس”، أي “ذو القدمين العارجتين”، و”كيلوبوديون”، أي “العارج القدمين”. وإعاقته جزء من أقدم ملامحه ولا تنطوي على أي بُعد أخلاقي سلبي؛ بل على العكس، تجعله فناناً استثنائياً تعوّض صنائعه ما يفتقر إليه جسده من خفة الحركة.
طائفته راسخة في الجزر البركانية لمنوس وصقلية، وفي أثينا ومراكز الورش الهلنستية.
جدول المحتويات
الأسطورة وشجرة النسب
ثمة تقليدان متنافسان في أصل هيفايستوس. عند هيسيود (Theogonie 927-929) وُلد من هيرا وحدها، رداً متحدياً على ولادة أثينا البتولية من رأس زيوس. تجعله هذه الرواية ابناً خالصاً لهيرا دون أن يكون لأبي الآلهة نصيب فيه.
أما التقليد الثاني عند هوميروس (Ilias I، 578 وXIV، 338) فيذكره ابناً للاثنين، زيوس وهيرا. والرواية الهيسيودية أقدم تاريخياً وأوثق توثيقاً في تاريخ الأديان؛ وهي تناسب وظيفة هيفايستوس بوصفه شخصية حداد مستقلة تظل علاقتها بملوك الأولمب على مسافة.
وتُفسَّر الإعاقة في قصتَي سقوط متنافستين. الأولى عند هوميروس (Ilias I، 590-594) تحكي كيف رماه زيوس من الأولمب لتدخله في نزاع الوالدين منحازاً لهيرا، فظل يسقط يوماً كاملاً حتى ارتطم بلمنوس مصاباً بجراح بالغة، فتلقاه السنتيير. والرواية الثانية عند هوميروس (Ilias XVIII، 395-405) تعكس الترتيب: هيرا نفسها ترمي ابنها الوليد من الأولمب لأنه وُلد أعرج، فتلتقطه ثيتيس وإيورينومي ويخفيانه تسع سنين في كهف على ضفاف أوقيانوس، حيث يتعلم فن الحدادة.
زوجة هيفايستوس في هوميروس (Odyssee VIII، 266-366) هي أفروديت، وعند هيسيود وفي التقاليد اللاحقة هي أغلايا أصغر الخاريتات. ومن أثينا يُنجب في التقليد الأتيكي المحلي الملك الأوتوكثوني إيريختونيوس دون أن تقوم بينهما وحدة زوجية منتظمة.
وتكتسب أبوة إيريختونيوس أهميتها من أنها تُدرج هيفايستوس في رواية تأسيس أثينا وتجعله والد السلالة الملكية الأثينية الحقيقي، في مقابل أثينا بوصفها الأم المُربِّية.
وفي التقاليد اللاحقة يُضاف أبناء آخرون: الكابير الأرجيفي كابيروس المرتبط بأسرار لمنوس وساموثراكي تحت الأرض، فضلاً عن أبناء الكابيروي ذوي الطبيعة الشريرة وفق ستراب. وعبر هذه الروابط يغدو هيفايستوس الشخصية المحورية في أعمق طبقة من طبقات الأديان السرية في الديانة الإغريقية، متجاوزاً بكثير وظيفته الأولمبية.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
يُصوَّر هيفايستوس عادةً بالمطرقة والكماشة ومنفاخ الحدادة، وهو أحياناً جالس على كرسي لأن إعاقته تُعسِّر عليه الوقوف طويلاً. ويعتمر قبعة مخروطية من اللباد تُعرف بـ”البيلوس”، وهي غطاء الرأس المميز للحرفيين الذي يميزه عن الأولمبيين المكشوفي الرأس.
خيتونه قصير يغطي كتفاً واحدة غالباً (إكسوميس)، كما كان يرتديه العمال. وفي فن الإناء الأتيكي خلال القرنين السادس والخامس، يظهر في الغالب برفقة الساتير والمينادات وديونيسوس، الذي يُصوَّر معه عودته إلى الأولمب.
يُعدّ موضع ورشته تقليدياً تحت الأرض في أعماق براكين لمنوس وهييرا (هيفايستيا، جزيرة فولكانو اليوم) والإتنا.
وفي الورشة الهومرية لا يكون المساعدون من البشر بل آلات أوتوماتيكية: جوارٍ من الذهب يفكرن ويتكلمن ويعملن كأنهن كائنات حية (Ilias XVIII، 417-420)، ومثلثات نارية على عجلات تتدحرج بمفردها إلى قاعة اجتماع الآلهة. وهذه الرؤية المبكرة للعمل الآلي المستقل تُعدّ من أقدم الشواهد على الروبوتية الأسطورية في الأدب الأوروبي.
ومن أشهر أعمال هيفايستوس: درع أخيليوس الجديد (Ilias XVIII، 478-608) الذي يصوّر فيه هيفايستوس في برنامجه الأيقوني العالم كله من المدينة في السلم إلى المدينة في الحرب ومن عيد الحصاد إلى حفل الزواج؛ والقيود التي لا تنكسر والتي يُصهر بها بروميثيوس إلى جبل القوقاز (Aischylos، Gefesselter Prometheus 1-87)؛ وعربة الشمس لهيليوس؛ وأيجيس زيوس وأثينا؛ وإبزيم هارمونيا الصدري الذي يجلب الوبال لنسلها؛ والعملاق البرونزي تالوس حارس جزيرة كريت (Apollonios Rhodios IV، 1638-1693).
التصوير النحتي لهيفايستوس في العصر الكلاسيكي أندر مقارنةً بسائر الأولمبيين، لأن تواضعه الحرفي بدا متعارضاً مع الصروح الدينية الضخمة. والاستثناء هو مجموعة أثينا وهيفايستوس التي صنعها ألكامينيس لهيفايستيون في الأغورا الأثينية، وهي لا يمكن إعادة بنائها اليوم إلا من خلال الأوصاف.
الطقوس التعبدية والتبجيل
كان لهيفايستوس في أثينا وظيفة محورية بوصفه إله حماية الحرفيين. وكانت الخالكيا، التي تُحتفل بها في آخر يوم من شهر بيانوبسيون (أكتوبر/نوفمبر)، العيد المشترك لهيفايستوس وأثينا إيرجاني. وفي ذلك اليوم كانت نساجات الأكروبول يبدأن في نسج البيبلوس الجديد للباناثينايا.
وكانت موكب الحرفيين يسير من هيفايستيون في الأغورا إلى الأكروبول. ويذكر باوسانياس (I، 14، 6) أن شجرة زيتون مقدسة كانت تقوم عند سفح المعبد، يُقال إنها نبتت من عصا إيريختونيوس.
وكان للهيفايستوس عيد خاص في الأباتوريا المخصصة لفراتريات أثينا، إذ كان كل ابن مواطن يقدم لهيفايستوس شعلة في ثلث الاحتفال العائلي (كوريوتيس) للتدرج.
وكان سباق مشاعل هيفايستيا (سباق الشعل من الأكاديمية إلى المدينة) من أقدم المسابقات الرياضية في أثينا وارتبط ارتباطاً خاصاً بهيفايستوس. وكان الفائزون يتلقون مصابيح فخارية تحمل صورة إله الحدادة.
وكانت لمنوس الموطن الأقدم والأكثر رسوخاً لـالطقوس التعبدية لهيفايستوس. وكانت في تلك الجزيرة البركانية الفوهات البخارية عند جبل موشيلوس دليلاً مرئياً على وجود ورشته.
وكان يُطفأ جميع نيران الجزيرة مرة في العام وتُمسك في مرحلة طهارة طقوسية لتسعة أيام، ثم تجلب سفينة من المعبد في ديلوس ناراً جديدة نقية إلى لمنوس تُشعل بها نيران المواقد والأفران من جديد (Philostrat، Heroikos 28، 6).
وكانت هذه الفترة تُعدّ “الفعل اللمني”، استذكاراً للفعل الأسطوري لنساء لمنوس حين قتلن أزواجهن فجعلن الجزيرة “نجسة”، حتى أرسى هيفايستوس المصالحة.
أما في صقلية فقد ارتبطت الطقوس التعبدية بالإتنا. وكانت الجزر الواقعة شمال صقلية (ليباري وفولكانو وستروم بولي) تُفسَّر في العصر الهلينستي بوصفها ورشات هيفايستوس؛ ويجعل بيندار (Pythien I، 17-28) الإله يمسك بالعملاق تيفون تحت الإتنا.
وفي أولمبيا كان هيفايستوس ضمن الاثني عشر مذبحاً للآلهة الأولمبية، وفي أرجوس كان يتشارك معبداً مع الإيرينيات. وقد أدخلت الاقتباسات الإيطالية الطقوس التعبدية تحت اسم فولكانوس إلى القائمة الرومانية للآلهة أيضاً.
المعابد والمقدسات البارزة
أبرز معبد لهيفايستوس لا يزال قائماً يقع على التل الشمالي الغربي من الأغورا الأثينية، ويُعرف بهيفايستيون. شُيِّد بين 449 و415 قبل الميلاد، وهو أحسن معبد دوري محفوظ في اليونان؛ وقد أُتيح له الحفاظ على حاله بفضل تحويله إلى كنيسة القديس جورج في القرن السابع.
تُجسِّد ميتوباته أعمال هيراكليس وثيسيوس؛ وكان الداخل يحتضن المجموعة البرونزية لأثينا وهيفايستوس من صنع ألكامينيس. وخدم المعبد حتى القرن التاسع عشر مدفناً للمسافرين البريطانيين، تشهد على ذلك ألواح قبورية عديدة.
وكان في لمنوس مقدس هيفايستوس في هيفايستيا على الساحل الشمالي للجزيرة. وقد وثّقت الأبحاث الأثرية للمدارس الإيطالية منذ ثلاثينيات القرن العشرين هذا المقدس، الذي كان مركز تجمع السنتيير ما قبل الإغريق ثم السكان الإغريق. وفي المسرح وفي مقدس كابيريون يمكن إثبات صلات بهيفايستوس في نقوش عديدة.
وفي جزر ليباري كانت هييرا، جزيرة فولكانو الحالية، موقعاً لهيفايستوس في العصر الكلاسيكي، وكانت النشاط البركاني دليلاً بصرياً على وجود الورشة. ويصف ستراب (VI، 2، 11) الانفجارات المنتظمة بوصفها ضربات حدادة إيقاعية.
وفي أرجوس شارك هيفايستوس الإيرينيات مقدساً يصفه باوسانياس (II، 24، 2) بأنه مركز طقوسي مديني صغير. وفي كريت كان ثمة ضريح في أولوس يُبجِّل هيفايستوس بوصفه صانع تالوس.
الروايات الأسطورية
أسطورة الزواج بين أفروديت وهيفايستوس هي القصة الأشهر عن هذا الإله. في هوميروس (Odyssee VIII، 266-366) يُخبر المنشد ديمودوكوس الفياكيين: أفروديت تخون زوجها الأعرج وتلتقي بآريس في غرفة نوم هيفايستوس. وهيليوس، كلي البصر، يكشف الخيانة.
فيصنع هيفايستوس شبكة غير مرئية من أدق خيوط البرونز ويضعها فوق السرير. ويُمسك العاشقان في حالة تلبس؛ ويستدعي هيفايستوس الآلهة الأولمبيين الذين ينفجرون في ضحكة هومرية. وهذه الحادثة واحدة من أقدم الملاهي في الأدب الأوروبي وتعالج التوتر الدائم بين فضيلة الحرفي وجمال الأرستقراطي.
أسطورة العرش الذهبي تصف حادثة بين هيرا وهيفايستوس. يُرسل هيفايستوس لأمه، التي أسقطته من الأولمب، عرشاً بديعاً في صورة هدية مصالحة. فتجلس هيرا على العرش فتمسك بها قيود غير مرئية. ولا يستطيع الأولمبيون حل هذا الصنع، فهيفايستوس وحده يعرف سره.
ولا يوافق هيفايستوس على تحرير أمه إلا حين يُسكره ديونيسوس ويحمله على بغل إلى الأولمب. وهذه “العودة” لهيفايستوس إلى الأولمب من أكثر الموضوعات شيوعاً في فن الإناء الأتيكي بين 580 و470 قبل الميلاد.
وفي ولادة أثينا يؤدي هيفايستوس دور القابلة: يشق بضربة فأس جمجمة زيوس فتقفز منها أثينا بكامل درعها (Pindar، Olympische Oden VII، 35-38).
وهذا الوضع المتناقض الذي يصبح فيه الحداد الأعرج مُولِّداً للإلهة العذراء يُعدّ في الميثولوجيا المقارنة نموذجاً للوساطة بين الشكل والمادة عبر المعرفة التقنية.
وتسلسل أحداث تقييد بروميثيوس، كما تصفه مسرحية أيسخيلوس “بروميثيوس مقيداً”، يُظهر هيفايستوس في دوره الثاني بوصفه منفذاً لنظام الآلهة. فبأمر زيوس يصهر الجبار إلى صخرة القوقاز. غير أنه في المسرحية يُقرّ بالعمل بحزن صريح ويُقرّ بقرابته مع المعاقَب إذ كلاهما إله النار، كما يتساءل عن مدى قسوة المهمة.
وهذا المشهد يُظهر هيفايستوس إلهاً ذا حساسية أخلاقية يطيع الأمر لكنه يعلو عليه أخلاقياً.
العلاقات داخل البنثيون
علاقة هيفايستوس بهيرا علاقة ملتبسة. فمن جهة هي أمه، وكثيراً ما تكون دون نصيب للأب، ومن جهة أخرى أسقطته من الأولمب. والعرش الذهبي وعودته بمساعدة ديونيسوس يُجسِّدان المصالحة بين الأم والابن التي أتاحتها شخصية ثالثة هي ديونيسوس.
ومع زيوس تقوم علاقة مهنية: زيوس يُكلفه بالمهام الثقيلة (الأيجيس وخلق باندورا وتقييد بروميثيوس)، وهيفايستوس ينفذها دون تذمر مع مسافة داخلية أحياناً.
ومع أفروديت هو متزوج وفق هوميروس، ومع أثينا رابطته حادثة إيريختونيوس. وكلتا العلاقتين تُجسِّدان التوتر بين الأعرج وأجمل إلهتين في البنثيون.
وتُعدّ الرابطة بأفروديت أليغوريا كونية لاتحاد المادة (صناعة الحدادة) والصورة (الجمال)، وهو تأويل أبرزه بلوتارخ والتقليد الأفلاطوني الحديث. أما العلاقة بأثينا فعملية: كلاهما راعٍ للحرفيين، وهيفايستيون كان مكرساً للاثنين.
ومع آريس ثمة تنافس بسبب أفروديت، وثمة أيضاً افتراق مهني: هيفايستوس يصنع الأسلحة، وآريس يستخدمها. وكثيراً ما يُقابَل بينهما في فن الإناء الأتيكي كشخصيتين متضادتين.
ورابطته مع ديونيسوس هي “العودة إلى الأولمب”، إحدى أقدم مشاهد الآلهة وأكثرها تصويراً في الفن الأرخايكي. ومع الكيكلوب يشترك في موقع الورشة تحت الأرض، إذ يُعدّون مساعديه في صياغة أسلحة الأولمب.
الاستقبال والتأثير
في الديانة الرومانية يقابل هيفايستوس فولكانوس، وهو إله نار إيطالي قديم كانت طقوسه التعبدية تتمركز أساساً في فولكانال على المنتدى. وكانت الفولكاناليا في الثالث والعشرين من أغسطس عيداً لدرء خطر الحريق في آخر الصيف؛ وشمل برنامج الاحتفال حرق أسماك صغيرة، على الأرجح بوصفها ذبيحة تكفيرية عن الأسابيع الحارة.
ويُحدد فيرجيل (Aeneis VIII، 416-453) ورشة فولكان في جزيرة هييرا (فولكانو) ويصف صنع الأسلحة لأينياس، في استيعاب مباشر لحادثة درع أخيليوس من الإلياذة.
وفي العصور الوسطى بقي هيفايستوس حاضراً بوصفه رمزاً لحرفة الحدادة. ويتناوله بوكاتشيو في “De genealogia deorum gentilium” بتأويلات رمزية. وأفرزت عصر النهضة إبداعات أيقونوغرافية جديدة في لوحة فيلاسكيز “مدرج فولكان” (1630) ولوحة تينتوريتو “فولكان يفاجئ مارس وفيتوس”.
وفي عصر الباروك فسّر روبنس وكورتونا هذه المادة بوصفها رمزاً للخلق الفني؛ فأصبح الحداد المدفوع بالمطرقة رمزاً للفنان المنتج.
ورأى القرن الثامن عشر في فولكان رمزاً للتقنية التنويرية بالدرجة الأولى، فيما رأى فيه القرن التاسع عشر رمزاً لصناعة الحدادة. ويجعل فريدريك هولدرلين في “هيبريون” هيفايستوس راعي عامل الحديد. ويستشهد كارل ماركس في “نظريات فائض القيمة” بـالأسطورة لتوضيح العلاقة بين العمل ورأس المال.
وقد أدرج البحث الحديث لمارسيل ديتيان وجان بيير فيرنان (“Les ruses de l’intelligence”، 1974) هيفايستوس في المفهوم الأسطوري للـ”ميتيس”، أي الذكاء الحيلة المخترع، مُبرزاً بذلك بعده الفكري من جديد.
التصنيف الأكاديمي في علم الأديان
اشتقاق اسم هيفايستوس غير محسوم. يُعدّ الاشتقاق الهندوأوروبي ضعيفاً؛ وأغلب الباحثين، من بينهم روبرت بيكس، يرجّحون أصلاً ما قبل إغريقي ربما لمنياً. وألواح الخط-ب الميكينية لا تذكر إلهاً بهذا الاسم، مما قد يُشير إلى دخوله الديانة الإغريقية في العصر الهندسي لا قبله. وتدعم هذه الأطروحة صلته بالجزيرة البركانية لمنوس وبالسنتيير غير الإغريق.
وفي السياق الديني المقارن تبرز أوجه شبه مع الحداد الحوري الحثي حاساميل، والإله الأوجاريتي كوثر-وا-حاسيس، وتفاشتري الفيدي، الذين يجسّدون جميعهم ملامح الحرفي الإلهي الذي يصنع أسلحة الآلهة ويُشارك عبر اختراعات استثنائية في بناء العالم الأسطوري.
وإعاقة إله الحدادة موتيف شائع: فالجرماني ويلاند والنوردي فولوندر والإيرلندي غويبنيو أيضاً ذوو إعاقات جسدية بدرجات متفاوتة.
وقد فسّر مارسيل ديتيان وجان بيير فيرنان هذا الموتيف بوصفه علامة رمزية على الوضع الاستثنائي: فالحداد يخرج عن المسار الحياتي العادي وبذلك يكتسب قدرة غير عادية على التعامل مع القوى الأولية للنار والمعدن.
وقد أبرز والتر بوركرت في “الديانة الإغريقية” الوظيفة التاريخية الدينية لهيفايستوس بوصفه “لوقا” البنثيون (قابلة للمقارنة بوظيفة القديس): فهو الإله الذي يُقدِّس إنتاج الورشة ويمنح الحرفي كرامته الدينية الخاصة، إلى جانب النبلاء المحاربين والطبقة الكهنوتية.
وهذه الوظيفة تفسر حضوره القوي في العبادة المدنية الأثينية التي اعتبرت الحرفيين أعضاء متساوين في البوليس. وقد أعاد بحث روبرت باركر الأحدث عهداً تشكيل البنية الاجتماعية لمبجِّلي هيفايستوس في أثينا وأثبت أن الخالكيا وسباق المشاعل كان يقودهما أساساً الميتيكون والحرفيون المحليون.
الاشتقاق اللغوي والطبقة ما قبل الإغريقية
اسم “هيفايستوس” (غير موثق ميكينياً، ودوري “أفايستوس”) لا يزال مجهول الاشتقاق. يُعدّ الاشتقاق الهندوأوروبي ضعيفاً؛ وأغلب الباحثين، من بينهم روبرت بيكس، يرجّحون أصلاً ما قبل إغريقي. وتدعم صلته بالجزيرة البركانية لمنوس وبالسنتيير غير الإغريق هذه الأطروحة.
والسنتيير الذين تلقّوا وفق هوميروس هيفايستوس بعد سقوطه يُعدّون في البحث العلمي سكاناً ما قبل إغريق في شمال بحر إيجه، ربما تربطهم صلات أناضولية أو ثراكية.
ويستحق الانتباه غياب التوثيق الميكيني. ففي حين يمكن إثبات وجود أغلب الآلهة الأولمبية في ألواح الخط-ب، يغيب هيفايستوس كلياً عن النصوص الميكينية المكتشفة حتى الآن.
وقد يُشير ذلك إلى أن الإله انضم إلى البنثيون الإغريقي فحسب بعد انهيار حضارة القصور الميكينية، ربما في سياق الاتصالات مع الجزر البركانية لشمال بحر إيجه ومع آلهة الحدادة الأناضولية في المرحلة الانتقالية لعصر الحديد.
وقد درست ساندرا بلاكلي (“Myth، Ritual and Metallurgy in Ancient Greece and Recent Africa”، 2006) ووالتر بوركرت بصورة منهجية القرابة اللاهوتية لهيفايستوس مع آلهة الحدادة الحورية الحثية.
ويُظهر الحثي “حاساميل” والحوري “كوثر-وا-حاسيس” (المعروف في أوجاريت بـكوثر) تشابهات بنيوية مع هيفايستوس الإغريقي: الثلاثة صانعو أسلحة الآلهة، والثلاثة ذوو وضع جسدي غير عادي، والثلاثة موجودون في ورشات بأماكن استثنائية.
وهذه القرابة تُرجِّح وجود تقليد شرق متوسطي قديم لإله الحداد ينتسب إليه هيفايستوس الإغريقي.
المصادر
Homer، “Ilias” I، 571-600 (السقوط من الأولمب)، XVIII، 369-617 (درع أخيليوس)؛ “Odyssee” VIII، 266-366 (أفروديت وآريس). Hesiod، “Theogonie” 927-929 (الولادة). Aischylos، “Gefesselter Prometheus” 1-87. Pindar، “Olympische Oden” VII، 35-38. Apollonios Rhodios، “Argonautika” IV، 1638-1693 (تالوس).
Apollodor، “Bibliotheke”، I، 3، 5 وIII، 14، 6 (إيريختونيوس). Pausanias، “Beschreibung Griechenlands”، I، 14 (هيفايستيون)، II، 24 (أرجوس). Vergil، “Aeneis” VIII، 416-453. Walter Burkert، “Griechische Religion”، Stuttgart 1977. Marcel Detienne، Jean-Pierre Vernant، “Les ruses de l’intelligence. La mètis des Grecs”، Paris 1974. Karl Kerényi، “Die Mythologie der Griechen”، Zürich 1951.
