Gwaith rhyddhau, arfer bugeiliol o ddatrys meddiannu

Gwaith rhyddhau yw’r term am yr arfer bugeiliol Cristnogol o ddatrys ffenomenau a ddehonglir fel meddiant neu ormes ddemonig. Mae’n rhychwantu o’r Ecsorsistiaeth Fawr ganonaidd Babyddol Rufeinig hyd at arfer rhyddhau carismataidd anffurfiol eglwysi efengylaidd. Yn hanesyddol-grefyddol saif mewn sbectrwm ochr yn ochr â dulliau datrys diwylliannol eraill fel echdyniad shamanaidd a defod Pürbu Fwdhaidd.

Gwreiddiau Beiblaidd

Mae’r naratifau iachâd yn y Testament Newydd yn cysylltu gwaith Iesu yn agos â gweithredoedd rhyddhau. Yn Efengyl Marc (Marc 1,21, 28; Marc 5,1, 20) mae Iesu’n bwrw ysbrydion aflan allan o bobl feddiannedig.

Mae hanes Legiwn (Marc 5), y dyn meddiannedig ymhlith y Gerasenaid, y mae ei gythreuliaid yn eu galw eu hunain yn “Legiwn” ac yn mynd i mewn i genfaint o foch, yn dod yn batrwm i bob diwinyddiaeth ryddhau ddiweddarach. Mae’r araith anfon allan yn Mth 10,1 yn rhoi awdurdod eglur i’r apostolion i fwrw allan ysbrydion aflan.

Patristeg ac Arfer Eglwysig

Mae’r eglwys gynnar yn datblygu disgyblaeth ei hun o’r esiamplau Beiblaidd: yr officium exorcizandi. Mae Tertulian, Origen ac Awstin yn trafod y sylfeini diwinyddol.

Yn y 3edd ganrif mae’r ecsorsistiad yn dod yn un o’r urddau is. Daw ecsorsistiaeth bedydd yn rhan o bob litwrgi bedydd ac erys felly hyd heddiw yn nefodau bedydd Babyddol Rufeinig. Yn arferion bugeiliol yr Oesoedd Canol datblygir casgliadau fformwlâu sefydlog sy’n cyrraedd eu ffurf ganonaidd yn y Rituale Trentaidd (1614).

Ecsorsistiaeth Babyddol Fodern

Mae’r defod ddiwygiedig o 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) yn rheoleiddio’r Ecsorsistiaeth Fawr yn fanwl gywir. Yr amod yw caniatâd yr esgob esgobaethol perthnasol a gwiriad meddygol a seiciatryddol ymlaen llaw.

Mae’r ddefod ei hun yn cynnwys rhan ymbilgar (deprecatif) a rhan orchmynnol (imperatif), lle mae’r offeiriad, yn enw Crist, yn gorchymyn i’r ysbrydion aflan adael yr aberth. Mae’r ecsorsist Rhufeinig byd-enwog Gabriele Amorth (m. 2016) wedi rhoi cipolwg ar ei arfer mewn sawl llyfr.

Gwaith Rhyddhau Carismataidd

Y tu allan i’r Ecsorsistiaeth Fawr Babyddol mae sbectrwm eang o arfer rhyddhau carismataidd. Mae’r Mudiad Pentecostaidd (o 1906 ymlaen), yr adfywiad carismataidd (o’r 1960au ymlaen) a mudiadau neo-bentecostaidd yn datblygu dulliau eu hunain: gweddïau rhyddhau, “rhyddhau cenedlaethau”, torri melltithion.

Yn wahanol i’r Ecsorsistiaeth Babyddol, nid oes angen swyddogaeth offeiriadol yma; gall unrhyw gredwr, gan gyfeirio at Marc 16,17, ymgymryd â gwaith rhyddhau. Mae’r democrateiddio hwn yn dwyn cyfleoedd ond hefyd botensial cam-drin, mae adroddiadau am arferion niweidiol wedi’u dogfennu.

Gwahaniaethu oddi wrth Echdyniad Shamanaidd

Mae gwaith rhyddhau Cristnogol yn wahanol yn strwythurol i echdyniad shamanaidd. Mae’r shaman yn gweithredu mewn cysyniad byd-ysbrydol nad yw’n ddeuolaidd ac yn tynnu allan ymwthiadau egnïol heb lwyth moesol.

Mae’r ecsorsist Cristnogol yn gweithio mewn fframwaith deuolaidd lle deellir yr ysbrydion aflan fel grymoedd personol drygionus. Ond mae’r ddau ddull yn rhannu’r arsylwad sylfaenol fod cyflyrau clinigol yn bodoli y gellir eu newid trwy iaith, defod a galwad ar rymoedd perthnasol.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefydd

Mae Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) ac I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) yn cynnig y fframwaith gwyddonol clasurol.

Mae ffenomenau rhyddhau’n digwydd ym mron pob diwylliant ac yn rhannu set gyson o farciau ffisiolegol, seicolegol a chymdeithasol. Mae’r drafodaeth ryngddisgyblaethol gyfoes (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) yn dadlau dros ddisgrifiad y tu hwnt i’r pegynau lleihaol “dim ond seiciatreg” neu “dim ond diwinyddiaeth“.

Ffenomenoleg Gormes

Yn arfer gwaith rhyddhau gwahaniaethir rhwng tarfu (gormes ysbrydol allanol heb feddiannu personoliaeth), amgylchu (pwysau allanol amlwg, canfyddiad cythryblus) a meddiannu yn yr ystyr gaeth (meddiannu’r bersonoliaeth dros dro neu’n barhaol gan westy tramor). Marciau ffenomenolegol clasurol yw newidiadau sydyn mewn iaith a llais, cryfder anghyffredin, gwrthdeimlad tuag at wrthrychau cysegredig, gwybodaeth am ffeithiau cudd, cwsg cythryblus, newid stad sydyn heb achos amlwg.

Mae ymarferwyr profiadol yn pwysleisio nad yw’r un o’r marciau hyn yn ystyrlon ar ei ben ei hun; y llun cyffredinol ynghyd â gwiriad meddygol-seiciatryddol difrifol ymlaen llaw sy’n dyngedfennol.

Diagnosis Gwahaniaethol

Mae ICD-11 yn cynnwys F44.3, sef y Anhwylder stad trans a meddiannu, a ddosberthir fel anhwylder ddadgysylltiol. Mae DSM-5 yn ei enwi’n debyg. Gall nifer o afiechydon somatig, epilepsi’r lob temporal, afiechydon thyroid, tiwmorau’r ymennydd, anhwylderau metabolig, achosi symptomau tebyg i feddiant.

Yn seiciatryddol dylid ystyried anhwylderau hunaniaeth ddadgysylltiol, penodau sgitsoffrenia, mania a straen ôl-drawmatig difrifol. Am hynny mae’r ddefod Babyddol Rufeinig o 1999 yn mynnu’n benodol yr archwiliad meddygol a seiciatryddol ymlaen llaw. Mae pwy bynnag sy’n gweithio â defodau rhyddhau heb y gwiriad hwn yn peryglu gwaethygu afiechyd y gellid ei drin.

Astudiaethau Crefydd Cymharol

Mae arferion sy’n gymharol yn swyddogaethol â gwaith rhyddhau Cristnogol yn bodoli ym mron pob diwylliant. Yn Islam, y Ruqyah yw’r darlleniad defodol o adnodau’r Cwran i ddatrys gormes jini; mae wedi’i ddwysau o’r newydd yn ddiweddar mewn cymunedau Salaffaidd.

Yn Iddewiaeth, mae’r traddodiad Cabalaidd yn adnabod y Dybbwc, ysbryd glynol o berson ymadawedig, a ryddheir trwy ddefod Luriaidd gyda deg dyn, shoffar a gweddi Chasidaidd.

Ym Mwdhaeth Tibet ceir defod y Pürbu gyda’r dagr defodol trichornel, sy’n sefydlogi a thrawsffurfio egnïon negyddol; mae arfer Chöd yn trawsffurfio ymosodwyr ysbrydol trwy aberthu’r corff ei hun yn symbolaidd. Yn Hindŵaeth mae’r traddodiad Tantra’n gweithio â mantra, yantra a mudra i ryddhau gwestyon glynol.

Cyfochredd Shamanaidd

Yn y sbectrwm shamanaidd mae rhyddhau’n cyfateb i’r echdyniad shamanaidd: tynnir egni neu westai estron o’r system corff-egni trwy drans drwm, sugno, golchi neu arogldarthu.

Yn wahanol i’r Ecsorsistiaeth Gristnogol, nid yw’r dull shamanaidd yn gweithredu â chysyniad y bersonoliaeth ddemonig, ond â model yr ymwthiad, sylwedd neu egni nad yw’n perthyn i’r person. Mae’r arfer defodol yn aml yn fyrrach a mwy integredig; mae’r gofal dilynol yn rhoi mwy o bwys ar gryfhau egni na diagnosteg bellach.

Peryglon a Chamddefnydd

Gall gwaith rhyddhau heb baratoad gofalus achosi niwed sylweddol. Mae diagnosis anghywir yn oedi triniaeth feddygol angenrheidiol. Gall defodau theatrig neu dreisgar ailsymbylu neu ddyfnhau trawma sy’n bodoli eisoes.

Mae hanes yn adnabod achosion trasig fel Anneliese Michel (bu farw yn 1976 yn Klingenberg), lle na wnaeth 67 o ymdrechion rhyddhau adnabod epilepsi difrifol, ac fe fu’r claf farw o flinder llwyr ar ôl misoedd o wrthod hylif. Mae ymarferwyr difrifol yn gweithio’n ryngddisgyblaethol â meddygaeth a seicoleg, yn cadw ffiniau clir ac byth yn cynnal defodau yn erbyn ewyllys y person dan sylw.

Gwaith Rhyddhau yng Nghyd-destun iWell Guard

O fewn ein harfer diogelu, rydym yn deall gwaith rhyddhau fel rhan integredig o ddull aml-gam, nid fel gweithred unigol. Cyn unrhyw waith mae’r archwiliad ffenomenolegol: pa symptomau sy’n ymddangos? A yw achosion meddygol-seiciatryddol wedi’u diystyru neu eu trin ar y cyd? Pa fodel (Cristnogol, shamanaidd, egnïol) sy’n addas i’r person? Yna’n unig y daw’r camau datrys eu hunain, ac wedyn cryfhau egni a gofal dilynol.

Dylai pwy bynnag sy’n profi ffenomenau gormes yn rheolaidd hefyd archwilio achosion ei system egni agored ei hun; mae rhyddhau ailadroddus heb gryfhau’r cefndir yn arwain at flinder i’r ymarferwr a’r cleient fel ei gilydd.

Achosion Paradigmatig

Ystyrir achos Loudun 1632, 1634 yn Ffrainc yn un o’r achosion meddiant torfol enwocaf o’r cyfnod modern cynnar: dangosodd 17 o leianod Wrsulinaidd symptomau, a dienyddiwyd yr offeiriad plwyf Urbain Grandier yn 1634 wedi treial dadleuol. Cofnododd Aldous Huxley yr achos yn ffenomenolegol grefyddol yn The Devils of Loudun (1952).

Mae achos Salem 1692 yn Massachusetts, gyda 19 o ddienyddiadau am ddewiniaeth, yn sefyll dros y cyswllt rhwng hysteria torfol, ffenomenoleg trans ieuenctid a diwinyddiaeth Buritanaidd drefedigaethol. Mae achos Anneliese Michel 1975/76 yn Klingenberg yn dal i wasanaethu hyd heddiw fel esiampl negyddol rybuddiol: bu farw’r claf, myfyrwraig, o flinder llwyr ar ôl 67 o ddefodau rhyddhau; condemniodd y ddedfryd apêl yn 1978 y rhieni a’r offeiriad am ddynladdiad esgeulus.

Mae’r achos wedi caledu deddfwriaeth esgobol yr Almaen o ran gwiriad ymlaen llaw yn sylweddol.

Gwahaniaethu oddi wrth Arferion Perthynol

Rhaid gwahaniaethu’n glir rhwng gwaith rhyddhau ac arferion perthynol ond gwahanol: mae’r fendith yn ystum diogelu isel-drothwy heb hawliad datrys eglur a gall unrhyw berson credadwy ei chynnig. Mae’r orymdaith iacháu neu’r bererindod yn anelu at weithredu trwy gyfryngiad dwyfol, Mair, y saint, ac mae’n agored i unrhyw boen, nid dim ond gormes.

Mae’r Glanhad Egnïol mewn mudiadau esoterig yn gweithio â chysyniad maes egni heb reidrwydd i dybio gwesty personol; mae’n gorgyffwrdd ag arferion shamanaidd ond mae’n gysyniadol fwy agored. Mae Therapi Trawma Seicolegol yn trin ffenomenau dadgysylltiol yn strwythurol heb dderbyn hawliad gwirioneddol y modelau gwestai. Gall yr arferion hyn ategu ei gilydd; fe’u cymysgir yn rheolaidd yn y dderbyniad boblogaidd.

Ffynonellau

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Dinas y Fatican 1999 (defod Babyddol Rufeinig awdurdodol).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milan 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.