Etrurci su između 9. i 1. veka pre n. e. nastanjivali današnju Etruriju (Toskana, Lacijum, Umbrija) i razvili samostalnu visoku kulturu sa složenom religijom. Njihova tradicija je bitno obeležila rani Rim, od haruspicija do bule kao zaštitnog privezka. Etrurski jezik nije indoevropski i samo je delimično dešifrovan.
Etrurska tradicija zaštite ovde je prikazana kao samostalna celina.
Haruspicijski panteon, odnosno krug bogova koje su proroci koji su tumačili unutrašnje organe (haruspices) prizivali prilikom tumačenja jetre, delio je nebo na šesnaest sektora i svakom području pripisivao posebno božanstvo.
Etrurska kultura razvila se iz lokalne vilanova kulture (od oko 900. godine pre n. e.) i doživela procvat u 7. do 5. veku pre n. e. Glavni centri bili su Tarkvinija, Kere, Vulči, Veji, Volatera, Peruđa, Kjuzi.
Etrurski kraljevi su povremeno vladali i Rimom (dinastija Tarkvinijevaca). Rimskim osvajanjem Etrurije (4./3. vek pre n. e.) Etrurci su se uklopili u rimski svet, njihova religija i jezik opstali su sve do ranog carskog perioda.
Prilikom tumačenja jetre haruspices su se obraćali utvrđenom krugu bogova: nebo je bilo podeljeno na šesnaest sektora, a svaka oblast pripadala je posebnom božanstvu.
Etrursku glavnu trijadu bogova činili su Tinia (bog neba, potonji grčki Zevs, rimski Jupiter), Uni (boginja neba, potonja Hera/Junona) i Menrva (boginja mudrosti i rata, potonja Atena/Minerva). Ovu trijadu preuzelo je svetište na Kapitolu u Rimu.
Uz njih: Turms (pandan Hermesu), Setlans (Hefest), Aplu (Apolon), Fufluns (Dionis), Selvans (šume), Netuns (voda). Voltumna je bio savezni bog etrurske lige, njegovo svetište kod Volsinija bilo je mesto skupa dvanaest gradova.
Etrurska religija bila je jako sistematizovana i imala je sopstveni sloj učenih ljudi. Disciplina Etrusca obuhvatala je tri oblasti znanja: Libri Haruspicini (tumačenje jetre, gledanje u unutrašnje organe), Libri Fulgurales (tumačenje munja), Libri Rituales (učenje o ritualima, osnivanju gradova, povlačenju granica, poznavanju smrti).
Mitski osnivač ovog učenja bio je Tages, koji je prema predanju izronio iz brazde na etrurskoj oranici. Knjige su bile ukoričene u bronzu ili pisane na lanu, a sačuvani Liber Linteus jedini je opsežniji etrurski tekstualni spomenik (ponovo upotrebljen na egipatskom mumijskom povoju).
Haruspex (etrurski: netsvis) čitao je volju bogova iz jetre žrtvene životinje. Bronzana jetra iz Pjačence, model sa 40 podeljenih polja za razna božanstva, pruža uvid u složenost ove prakse.
Etrursko tumačenje jetre preuzeli su Rimljani i tokom carskog perioda ono je postalo institucija širom carstva. I tumačenje munja se odvijalo po strogo sistematičnoj podeli neba na 16 sektora.
Bula, šuplji privezak od zlata (za decu iz plemićkih porodica), kože ili bronze, stavljala se deci oko vrata nakon rođenja i štitila od štetnih sila, posebno od uroka.
U njenoj unutrašnjosti mogle su se čuvati supstance amuleta, često i fascinus (falusni zaštitni znak). Tradiciju su preuzeli Rimljani, a bule su arhetipski nosivi zaštitni predmet za decu italske antike. Odrasle žene su često nosile privezke lunula (u obliku polumeseca).
Око 200 етрурских богова је познато по имену, многи само кроз натписе или приказе на бронзаним огледалима. Етрурско писмо још није дешифровано у мери која би дозволила потпуну реконструкцију религије. Главни богови су Тинија, Уни и Менерва (тријада), као и Аита (подземни свет), Нетунс (море), Фуфлунс (вино) и други.
Тинија је главни етрурски бог, бог грома и неба, упоредив са Зевсом/Јупитером. Са супругом Уни и ћерком Менервом чинио је етрурску тријаду, која је директно прешла у римски пантеон као капитолинска тријада.
Харуспик је био етрурски свештеник-пророк који је из јетре животиња (пре свега оваца) читао вољу богова. Јетра из Пјаченце (бронзани модел, 2. век пре н. е.) показује 40 региона, сваки додељен једном божанству. Ова Disciplina Etrusca се у Риму практиковала све до 4. века н. е., цареви и сенатори консултовали су харуспике.
Са римским освајањем Етрурије (4.-3. век пре н. е.) многи богови су преузети у римски пантеон, Тинија → Јупитер, Уни → Јунона, Менерва → Минерва. Пракса харуспика остала је жива до доба хришћанства. Етрурски језик изумро је у 1. веку н. е., а њихова религија је фрагментарно живела даље у Риму.
Етрурске некрополе, Бандитача код Церe, Тарквинија, Вулчи, спадају међу најимпресивније градове мртвих антике. Гробнице тумулуса су уређене као куће за станoвање покојника, са зидним и таванским сликама, намештајем, посуђем за јело и пиће.
Представа о загробном животу обухватала је насељиву, радосну егзистенцију (раније раздобље) и мрачна бића подземног света, као Харун и Вант (касније раздобље). Саркофази из Черветерија приказују покојнике као парове који заједно обедују.
Изворни етрурски текстови су оскудни (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, многи кратки надгробни натписи). Језик је неиндоевропски, лексички делимично дешифрован. Важна дела: Жан-Рене Жано Religion in Ancient Etruria, Лариса Бонфанте, Масимо Палотино. Античка сведочанства: Цицерон De Divinatione, Ливије, Сервије. И Макробије и Фест цитирају етрурску религијску праксу.
У центру етрурске религије стајао је високо формализован систем тумачења знакова, који су антички аутори обухватили појмом Etrusca disciplina. По Цицерону и другим римским изворима, тај систем се делио на три главне гране: гледање у утробу (haruspicina), тумачење муња (fulgura) и тумачење чудесних знамења (ostenta).
За разлику од грчке мантике, која се више ослањала на инспирацију и пророчке изреке, етрурска пракса се темељила на уверењу да се воља богова у материјалном свету може читати по одређеним правилима.
Најпознатије сведочанство гледања у јетру је бронзана јетра из Пјаченце, модел овчије јетре пронађен 1877. године, чија је површина подељена у више од четрдесет обележених поља.
Свако поље носи име једног божанства и додељено је одређеном небеском подручју. Харуспик је упоређивао налазе на стварној жртвеној животињи са овом космичком мапом. Истраживања, попут радова Масима Палотина и потом Нанси де Грамонд, у томе виде одраз етрурске представе о уређеном небу подељеном у сектора.
Учење о муњама разликовало је муње према правцу порекла и сваком приписивало друго божанско биће. Бог грома Тинија располагао је више врста муња, од којих су се неке могле бацити само након саветовања с другим боговима.
Ова хијерархија одражава теологију у којој ни највиши бог није деловао неограничено. Етрурски тумачи, харуспици, остали су тражени стручњаци до римског царског доба, а консултовани су још у четвртом веку нове ере.
Етрурски језик није индоевропски идиом и нема потврђено блиско сродство у медитеранском простору. Једино фрагмент стеле са Лемноса из северног дела Егеја показује изразите сличности, због чега неки истраживачи говоре о тирсенској језичкој породици.
Само писмо је прилично читљиво, пошто је изведено из западногрчког алфабета. Разумевање, међутим, отежава ограничен речник.
Познато је око тринаест хиљада натписа, али огромна већина су кратки гробни и заветни натписи са понављајућим формулама, именима и подацима о сродству. Дужи, целовити текстови су ретки.
Најобимнији је тзв. Liber Linteus, ритуалну књига написана на лану, која је као мумијски завој доспела у Египат и данас се чува у Загребу. Садржи култски календар са упутствима за жртвовање, али остаје у многим одломцима неразумљива.
Други кључни текстови су Tabula Capuana, глинена плоча са ритуалним прописима, и Tabula Cortonensis, бронзана плоча правног садржаја. Двојезични натписи, који би омогућили директно поређење, изузетно су ретки.
Најважнији је тако названи троделни златни листић из Пирга (Pyrgi), који доноси етрурски текст поред феничанског и тако документује везу с феничанским културним простором. Стога се лингвистичка истраживања ослањају на тзв. комбинаторну методу, односно на изналажење значења из контекста. Поуздан напредак иде споро, а неки религијски појмови остају спорни до данас.
Највећи део нашег знања о етрурској религији потиче из некропола, јер су насеља и храмови много лошије сачувани. Гробне коморе у Тарквинији, Черветерију и другим местима биле су често богато украшене зидним сликама.
Старије слике из шестог и петог века пре Христа приказују пре свега сцене банкета, игре и забаве, дакле овосветовну, свечану атмосферу.
У млађим гробницама четвртог и трећег века тон се приметно мења. Сада се појављују демонске фигуре које воде или прете покојницима. Најпознатији је Харун (Charun), биће смрти с чекићем, чије име подсећа на грчког Харона, али има сопствену функцију.
Ту је и крилата Вант (Vanth), која се често приказује као пратилац без претећег карактера. Истраживачи ову промену тумаче делом као растући грчки утицај, а делом као одговор на политичку кризу етрурских градова под римским притиском.
О самим представама о загробном животу слике нам говоре мање него што бисмо очекивали. Постоје наговештаји подземног света с властитим владарима, али систематско учење попут египатског није могуће утврдити.
Саркофази и урне за пепео с лежећим фигурама покојника показују трајно интересовање за индивидуалну личност. Да ли то израз наде у продужетак постојања или пре свега настојање да се осигура друштвени положај породице, у истраживањима се различито процењује.
Интересовање за Етрурце почело је у ренесанси, када су тоскански учени људи у њима видели сјајну праисторију своје домовине.
Ово одушевљење, познато као „etruscheria”, било је обележено локалним поносом и мешало налазе са спекулацијама. У осамнаестом веку основана је Accademia Etrusca у Кортони, прво институционализовано бављење темом, али и оно је носило романтичарске црте.
Критички обрт донели су деветнаести и почетак двадесетог века систематским ископавањима некропола и прикупљањем натписа у Corpus Inscriptionum Etruscarum. Масимо Палотино (Massimo Pallottino) обликовао је модерна истраживања почев од четрдесетих година двадесетог века.
Он се противио старом питању о пореклу Етрураца и уместо тога наглашавао да се народ формира сопственим развојем на месту где живи, а не једнократном сеобом.
Само питање порекла потиче још од Херодота, који је тврдио да су се доселили из Лидије, док је Дионисије из Халикарнаса сматрао Етрурце изворним становништвом. Генетска истраживања последњих година пре подржавају континуитет с локалним становништвом бронзаног доба, без дефинитивног решавања расправе.
За историју религије важно је да многе античке вести о Етрурцима потичу од римских писаца, који су имали сопствени интерес, на пример да оправдају преузимање вештине тумачења знамења. Стога је етрурска религија у великој мери сачувана кроз римску призму, што сваку реконструкцију чини условном.
Етрурска религија представља самосталну италску традицију, чију су disciplina etrusca преузели Римљани и која је, до касне антике, обликовала гатање по јетри, тумачење грома и ритуални поредак.
Сродни кључни појмови: Етрурци, Харуспекс, Disciplina Etrusca, Була, Тинија, Уни, Менрва, Волтумна, Liber Linteus, Тагес.
Етрурска традиција познавала је булу, шупљи заштитни привезак за децу израђен од злата, бронзе или коже, испуњен супстанцама-амулетима, као и лунула-привеске за жене и фалички фасцинус-знак против урока.
iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета, у савременом обликовању материјала, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право повратка у року од 30 дана.
Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.
Anubis: мумификација, важиоц срца, господар Двеју истина. Порекло, симболи и глобалне паралеле у ...
La Sayona, osvetnički žensk duh Venecuele. Poreklo, kletva umiruće majke, kazna za nevernice i ce...
Papatūānuku је Мајка Земља Маора. Религиолошко тумачење мита, космологије и обредног поштовања уз...
Апофис, прволеђана змија и оваплоћење хаоса. Свакодневни непријатељ путовања сунца, миф о Ра и об...
Иеле, женски природни духови румунске митологије. Порекло, ноћно коло, казна за оне који их узнем...
Sobek je egipatski krokodilski bog, zaštitnik Nila, plodnosti i vojnika. Hram u Kom Ombu, potvrđe...
English (енглески)
Deutsch (немачки)
Italiano (италијански)
Polski (пољски)
Nederlands (холандски)
Français (француски)
Ελληνικά (грчки)
हिन्दी (хинди)
Magyar (мађарски)
日本語 (јапански)
Português (Португалски (Бразил))
Português (Португалски (Португалија))
Русский (руски)
Español (шпански)
اردو (урду)
Albanian (албански)
العربية (арапски)
Български (бугарски)
简体中文 (Кинески (поједностављени))
Hrvatski (хрватски)
Čeština (чешки)
Dansk (дански)
Indonesia (индонезијски)
한국어 (корејски)
Norsk bokmål (Норвешки бокмал)
فارسی (персијски)
Română (румунски)
српски
Svenska (шведски)
ไทย (Тајландски)
Türkçe (турски)
Tiếng Việt (вијетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (фински)
Українська (украјински)
