Tsen, duh tibetanske tradicije

Tsen je duh tibetanske tradicije.

Crveni ratnički duhovi tibetanskog gorja, gospodari stena i prevoja.

Tsen (btsan)

Tsen (tib. btsan) čine posebnu klasu tibetanskih duhovnih bića: ratničke duhove stena, prevoja i strmih planinskih obronaka. Redovno se opisuju kao muške ratničke figure u crvenoj odori koje jašu na crvenim konjima, nose luk i mač i mogu se naglo pojaviti iz pukotina u stenama.

Tsen nisu suštinski zli, ali su opasni i nepredvidivi. Neposlušnost kažnjavaju odmah, a njihove teritorije okružene su strogim pravilima ponašanja.

Mnogi Tsen su tokom budističkog prodora u Tibet vezani zakletvom i postavljeni za zaštitničke duhove (Darmapale) određenih manastira. Istaknuti primer je Pehar, koji je u 8. veku doveden u Samje i pretvoren u državno proročište.

Bon predistorija i hijerarhija duhova

Bon religija, predbudistička verska tradicija Tibeta, podelila je natprirodni svet u složenu hijerarhiju nemogljudskih bića. Tsen su u ovoj klasifikaciji pripadali specijalizovanim planinskim i ratničkim duhovima. Prema Bon izvorima, Tsen su nastali u ranijoj kosmičkoj fazi, prije nego što su božanstva ili budina priroda uredili svet.

Stariji su, prema tome, od budizma i dublje ukorenjeni u tibetansko tlo. Bon sveštenstvo (drangpo) specijalizovalo se za umirivanje Tsena putem žrtava i ugovora. U 7-11. veku, tokom budističkog preokreta u Tibetu, mnogi od ovih duhova nisu uništeni, već su preuzeti u budizam.

Kratki profil: Tsen

Tip: ratnički duh, planinski demon
Poreklo: predbudistička Bon tradicija; često pali ratnici ili prognani vladari
Tekstovi: Padmasambhava cikli, Gesar epska tradicija, lokalne obredne knjige
Dejstvo: naglе bolesti, nesreće na prevojima, obuzetost
Odbrana: Sang-žrtva, Tsen-torma, izbegavanje u nepovoljno vreme

Историјско одређење

Раздобље текстова

Lik Tsena potiče iz predbudističke Bon religije. Oni čine jednu od tri izvorne klase bića (lha, klu, btsan). Sa budističkim preokretom u 7-8. veku, brojni Tsen se uklapaju u novi religijski sistem; neki bivaju uspostavljeni kao zaštitnički duhovi, drugi ostaju prisutni kao strašni planinski gospodari.

Gesar epika, jedna od najvećih usmenih epika svetа, poznaje brojne Tsen likove kao protivnike i saveznike. I danas se na mnogim prevojima održavaju svetišta posvećena Tsenima.

Простор распрострањености

Tsen su vezani za određene stenske formacije, prevoje, strme planinske obronke i pojedinačne upadljive stene. Svaki važan prevoj na visoravni ima svog Tsena, često sa sopstvenim imenom i posebnim obredima.

Tipična mesta: vrhovi prevoja sa molitvenim zastavama (lung ta), pojedinačne uzdignute stenske gromade, crveni ili upadljivi kameni zidovi, izvori u podnožju takvih formacija. Neki Tsen nastanjuju i stare ruševine i utvrđenja, posebno ako su povezani s istorijskim borbama.

Стање извора

Osnovni izvori: Padmasambhava cikli, posebno pripovesti o pokoravanju; Gesar epika u usmenim i pisanim verzijama; lokalne obredne knjige sačuvane za pojedina svetišta. Standardna dela: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Posebno o Peharu: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to darma-pāla“; dalje literatura o državnom proročištu Nečung.

Име и варијанте

Tibetanski btsan, izgovara se Tsen ili Tsän.

Btsan rgyal, „kralj Tsena“.
Yul lha dang btsan, lokalni zaštitnički duhovi i Tsen zajedno.
Pehar, najistaknutiji Tsen, postavljen za zaštitnika Nečung proročišta.
Dorje Legpa, izvorno biće slično Tsenu, vezano od Padmasambhave.

Карактеристике

Izgled. Krvavocrveni muški ratnik u punoj opremi, sa crvenim plaštom, crvenim šlemom, lukom i mačem, na crvenom konju sa crvenim ćebicama. U tanka prikazima često sa atributima škorpiona ili grabljivih ptica.

Ponašanje. Pojavljuju se u sumrak i noć, naglo iz pukotina u stenama. Progone nepoštovanje, jašu preko usamljenih prevoja, mogu se javiti u grupama. Susret se može doživeti kao naglа telesna slabost, vrtoglavica, groznica ili nedostatak vazduha.

Zaštitnička funkcija. Vezani Tsen su odani čuvari svojih manastira i mesta. U toj ulozi pripadaju klasi srung ma, zaštitničkih božanstava.

Klasifikacija Tsen, Nyen, Lu, Dü u okviru Bona

U Bon sistemu postoji stroga klasifikacija natprirodnih bića prema sferi i elementu: Tsen su planinska i nebeska bića; Nyen su planinski duhovi i stanovnici šume; Lu su vodena bića slična Nagama; Dü su duhovi vezani za zemlju. Unutar te klasifikacije Tsen su najviši, a istovremeno i najdivljiji.

Za razliku od drugih planinskih duhova, Tsen imaju izraženu ratničku orijentaciju: štite teritorijalne granice i porodičnu čast. Manje su zainteresovani za plodnost nego za hrabrost i slavu. Ta razlika objašnjava zašto su Tsena prizivali pre svega ratnici i vladari, dok su Lu duhove seljaci molili za blagoslov vode.

Profil: Tsen

Najvažniji aspekti Tsena na jedan pogled.

Poreklo Tsena

Predbudistička Bon tradicija; često pali ratnici ili smenjeni vladari koji su se vratili kao duhovi.

Мете

Putnici na visokim prevojima, lovci, pastiri, trgovci sa karavanima; građevinski radnici na neposvećenom terenu.

Izgled Tsena

Ватреноцрвена ратничка фигура у пуном оклопу, на црвеном коњу, са луком и мачем; понекад са атрибутом скорпиона.

Домен деловања

Нагла висинска болест, грозница, недостатак ваздуха, несреће на планинским превојима, обузетост гневом; позитивно: одлучна заштита у улози чувара.

Заштита

Санг-жртва дима на превојима, тсен-торма, читање посебних ритуалних текстова, постављање црвених молитвених застава; строга правила понашања на тсен-местима.

Паралеле

Монголски планинско-ратнички духови; северноиберијско-германска планинска бића; индијски yaksha као планински чувари.

Пракса заштите

Санг-жртва на превојима. Путници се заустављају на високим превојима, пале мале ватре од гранчица клеке и просипају брашно; узвик lha sol lo („нека буде принесено божанствима“) и молитвене заставе (lung ta) пратe пролаз.

Тсен-торма. У манастирским церемонијама припремају се посебне торма-фигуре за класу тсена, често црвене конфигурације од цампе, с црвеним бојама.

Светилишта и гомиле камења. У подножју тсен-стена и на превојима стоје мале гомиле камења (la btsas), на које путници додају још по један камен.

Пророчиште. Неки тсен су институционализовани као владари пророчишта; Пехар говори преко Нечунг-пророчишта до данас у тибетанској влади у изгнанству.

Тсен, паралеле у другим културама

Монголија. После будистичког продора у Монголију у 13–16. веку, тсен-сличне фигуре бивају уграђене у монголски систем заштитних духова.

Индија/будизам. Yaksha као чуварске фигуре деле основни профил милитаристички обележеног духа места.

Европа. Црвени ратнички духови на планинама и превојима јављају се у северноиберијским и алпским предањима; историјска веза не постоји.

Шаманске традиције. Сибирске и средњоазијске представе о господарима планина деле бројне заједничке црте.

Локално-религијска пракса и тсен-уговорни систем

На локално-духовном нивоу тсен функционишу као космички савезници локалних заједница. Планину настањује и управља њоме одређени тсен. Путници морају да се представе и замоле за благослов.

Ратници су склапали уговоре с локалним тсенима да би обезбедили победу. Тсен-уговорни систем (damtsig) показује узајамни однос: човек обећава поштовање, а тсен пружа заштиту и успех.

Ови уговори схватани су као озбиљни и обавезујући; кршење тсен-договора кажњавано је несрећом која се преноси кроз више генерација. Мотив уговора с планинским духовима присутан је у многим предбудистичким културама, али Тибет га је сачувао у јединственом облику уграђеном у велики религијски систем.

Место у тибетанском систему локалних духова

Btsan (изговара се тсен) спадају у аутохтоне класе духова Тибета, које обликују тибетанску слику света још пре будизма и упоредо с њим.

Религиолошка литература, пре свега темељно дело Oracles and Demons of Tibet Реnea де Небеског-Војковица (René de Nebesky-Wojkowitz, 1956), сврстава их у сложени систем коjем, између осталог, припадају klu вода и подземног света, gnyan средње сфере и lha неба.

У оквиру ове поделе, btsan су духови средње до горње области, често везани за стене, превоје, црвене планинске обронке и појединачна упадљива дрвета.

Карактеристична је њихова црвена боја. Btsan се представљају као црвени јахачи на црвеним коњима, у оклопу, наоружани луком или копљем.

Ова иконографија повезује их с борбом, ловом и наглом смрћу. Болести које се јављају без упозорења, посебно грозничаве или оне праћене парализом, традиционално су тумачене као напад btsan-а. Појам btsan у тибетанском језику истовремено је придев који значи моћан и насилан, чиме се непосредно исказује природа ове класе.

Упечатљива је историјска дубина ове речи. Btsan је део краљевске титуле btsan po, којом су означавани владари тибетанског царства (7. до 9. века).

Истраживачи у томе виде показатељ изворно тесне везе између краљевства, култа планина и представе о моћној, ратничкој класи духова. Са ширењем будизма, btsan, као и остали предбудистички духови, нису укинути, већ су уграђени у будистички систем и делом претворени у заштитна божанства.

Веза с будизмом и улога заштитника

Тибетска традиција познаје мотив да су моћни учитељи, као Падмасамбава у 8. веку, потчинили домаће духове и заклетвом их везали за заштиту будистичког учења. За btsan то је значило двоструко постојање.

С једне стране, остали су необуздани дивљи духови који су вребали на својим стенама и превојима. С друге стране, поједини нарочито моћни btsan могли су бити уздигнути у srung ma, заштитничка божанства манастира и учитељских линија.

Најпознатији пример је заштитно божанство Пехар (Pehar), односно његово окружење, чија се пратња делом сврстава у класу btsan. Такође и чувени манастирски заштитник Циу Марпо (Tsiu Marpo), поштован у централном манастиру Самје (Samye), сматра се btsan: црвени, оклопљени коњаник кога је као оракулско божанство било могуће испитивати.

Овде се показује да класа никако није била искључиво негативно обележена. Везани btsan био је моћан заштитник управо зато што су његова изворна дивљина и борбена снага остале сачуване, а сада су биле стављене у службу манастира.

У свакодневном ритуалном животу манастира ова веза се редовно обновљавала. Жртвени дарови, пре свега црвене супстанце, и изговарање везивних формула одржавали су тај однос. Истраживања наглашавају да се овај однос сматрао несигурним.

Занемарен или увређен заштитни btsan могао се окренути против заједнице коју је иначе чувао. Тиме се тибетски однос према btsan у основи разликује од чисте одбране од демона. Није реч о уништавању, већ о трајном управљању опасном, али корисном моћи.

Даље везе

Препоручени интерни линкови:

Страница културе Тибет.
Остали појединачни профили Тибета: Лу (Lu), Њен (Nyen), Гјалпо (Gyalpo), Мамо (Mamo).
Паралеле: Хиндуизам (Јакша).

Литература (избор)

Остала стандардна дела у списку литературе.

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →