Качина, духи-помощники, духи предков и дароносители дождя в религии пуэбло
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Качина (хопи katsina, зуни koko, в других языках пуэбло – под собственными названиями) обозначает класс духов-помощников народов пуэбло юго-западной части Северной Америки. Традиция качина охватывает около 400 различных существ, каждое из которых имеет собственные функции, иконографию и ритуальное назначение. Качина выступают одновременно как духи предков и как дароносители дождя, от которых зависит плодородие полей. Качина выступают как духи-помощники, духи предков и дароносители дождя в религии пуэбло.
Качина занимают центральное место в религии пуэбло как духи предков и приносители дождя и выступают духами-помощниками живых.
В религии пуэбло качина считаются центральными духовными существами хопи, воплощающими связь между людьми, предками и космическими силами.
Профиль: Качина
Качина: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, объект воздействия, внешний облик, функцию, защиту и параллели.
Качины (хопи katsina, зуни koko) — класс духов-помощников народов пуэбло юго-запада Северной Америки. Их почитают прежде всего хопи в Аризоне и зуни в Нью-Мексико. Хопи, в зависимости от подсчёта, знают от 250 до 400 качин.
Качины воздействуют на селения, сельское хозяйство и детей. Они защищают от злых духов, обеспечивают урожай дождём и посредничают между предками и живыми. Качины-бичеватели (Whipper) одёргивают невнимательных или непочтительных детей хопи плётками из юкки.
Каждая качина носит собственную маску из дерева, кожи или ткани с перьями, волосами, украшениями из раковин и росписью, а также установленный костюм. Маска делает присутствие духа видимым; надевший её становится качиной. Tihu, маленькие вырезанные деревянные куклы, точно воспроизводят её облик.
Качины живут в селениях лишь с февраля по июль, а в остальное время находятся в священных горах. Их танцы служат вызыванию дождя, обеспечению плодородия, изгнанию болезней и инициации детей. Кульминации — Повамуя в феврале и Ниман в июле.
Куклы (Tihu) ставят над притолокой или в детские кроватки, маленькие деревянные маски вешают в жилых помещениях. Определённых качин призывают в бедственных ситуациях: Эотото при засухе, Массав при смерти в семье, Ху при дурном поведении детей.
Сравнивают японских ками, идамов тибетского буддизма, католических святых и ориша афробразильских религий. В Северной Америке есть параллели с масочными танцами северо-западного побережья и с йеи навахо, которые не тождественны, но структурно родственны.
Классификация в религии пуэбло
Качина представляют собой центральный класс религии пуэбло. Особым почитанием они пользуются у хопи (Аризона) и зуни (Нью-Мексико) в рамках высокоразвитой ритуальной практики; другие народы пуэбло (акома, лагуна, тева-пуэбло) имеют собственные, отчасти иные классы духовных существ.
С точки зрения религиоведения качина принадлежат к широкому классу духов-помощников – существ, выступающих посредниками между высшими творческими началами (см. Spider Grandmother) и людьми. Структурно сопоставимы японские ками, тибетско-буддийские йидамы, католические святые и афробразильские ориши.
Качина не являются божествами в строго монотеистическом смысле; скорее это нуминозные существа-посредники, которые реально присутствуют в ритуальной практике, когда совершаются танцы в масках.
Богословская суть традиции качина состоит в учении о манифестации: когда мужчина-хопи надевает маску качина и танцует в соответствующем ритуальном контексте, он является не исполнителем роли качина, но сам качина становится в нём присутствующим.
Эта теология присутствия систематически описана богословом хопи Эмори Секаквапьюа и исследовательницей зуни Барбарой Тедлок в их трудах.
Важным богословским различием является строгое разграничение по полу в традиции качина: мужская инициация хопи включает знание тайн качина (того, что маски носят мужчины); женская инициация хопи охватывает иные, столь же тайные комплексы (прежде всего связь с Spider Grandmother и с женскими тайными обществами).
Эта религия с её гендерной дифференциацией была особенно трудна для восприятия испанскими миссионерами, поскольку в католической традиции не существовало ничего сопоставимого. Испанские миссионеры XVII века отчасти интерпретировали религию пуэбло как поклонение демонам и столкнулись с Великим восстанием пуэбло 1680 года, одной из причин которого стало испанское преследование религии качина.
Имя и этимология
Термин хопи katsina дословно означает почтительное духовное присутствие или священная встреча. Его лингвоисторическое происхождение не установлено однозначно; вероятная этимология связывает его с корнем ka- (священный) и tsina (место, присутствие).
Популярное английское написание Kachina, вошедшее в обиход в XIX веке благодаря распространению кукол качина (небольших деревянных фигур, изображающих качина) в среде американских коллекционеров англосаксонского происхождения, является упрощённой формой правильного написания хопи katsina.
Совет племени хопи неоднократно требовал с 1980-х годов вернуться к правильному написанию; в академическом дискурсе katsina является сегодня стандартным написанием.
У зуни соответствующий класс существ именуется koko или kokko; традиция масок у зуни структурно родственна традиции хопи, однако самостоятельна в деталях. В пуэбло керес существа, связанные с масками, называются shiwanna, что дословно означает облачные существа и подчёркивает специфическую функцию этого класса как приносителей дождя.
Классы качина и главные фигуры
В традиции хопи насчитывается от 250 до 400 различных качина в зависимости от способа подсчёта. Они подразделяются на несколько основных классов. Chief Kachina – важнейшие главные фигуры, среди них Эотото (верховный вождь качина, своего рода высший качина), Ахоли (его спутник), Сотукнанг (качина-творец) и Массав (качина земли и смерти, встретивший хопи после их вхождения в Четвёртый мир).
Второй класс составляют Mong Kachina – почтенные старые существа-сопроводители, выступающие на главных церемониях в роли наставников и учителей. Третий класс – Wuya Kachina – клановые качина, почитаемые каждым лишь определённым кланом хопи.
Четвёртый класс – Whipper Kachina – карающие духовные существа (Ху, Вувуйом, Тунгвуп), которые юккой-плетью вразумляют невнимательных или непочтительных детей хопи.
Пятый класс – Clown Kachina – комичные, сатирические духовные существа (прежде всего Кошаре и Коемши), появляющиеся в перерывах главных церемоний и посредством сатирических действий корректирующие социальное поведение общины. Эти клоуны выполняют важную педагогически-социальную функцию и привлекли значительное внимание в этнологической литературе.
Особый класс качина, не вписывающийся в основную классификацию, – это Mudhead-качина (Коемши). Это клоунские существа с характерными шарообразными глиняными масками и подчёркнуто асимметричным нарядом. В богословии хопи мадхеды представляют космологический Первый мир творения хопи и несут космологическую ответственность за выживание мира.теологии хопи мадхеды представляют космологический Первый мир творения хопи и несут космологическую ответственность за выживание мира.
Они одновременно комичны и серьёзны – парадокс, определяющий их богословское значение. Фрэнк Кашинг в своих трудах о зуни подробно описал традицию мадхедов и показал их парадоксальное достоинство через комизм.
Описание и иконография
В ритуальной практике качина узнаются по характерным маскам и одеяниям. Каждый качина имеет собственную, строго определённую маску, изготовленную из дерева, кожи или ткани с вплетёнными перьями, волосами, украшениями из раковин и цветными росписями. Маска служит манифестации духовного присутствия, а отнюдь не сокрытию: тот, кто надевает маску качина, становится качина.
В дополнение к маске полагается полный костюм из традиционного облачения, кожаных элементов, украшений и ритуальных атрибутов. Костюмная традиция хопи высоко стандартизирована: у каждого качина есть своё специфическое облачение, передающееся из поколения в поколение. Маска и костюм в понимании хопи – не одежда, а материальные манифестации духовной идентичности существа.
Тиху – тиху, куклы качина, небольшие резные деревянные фигурки, точно воспроизводящие облик отдельных качина, – традиционно передавались девочкам хопи как религиозно-педагогический учебный материал. Они служили тому, чтобы научить распознавать и идентифицировать отдельных качина с их специфическими свойствами.
С XIX века куклы тиху стали популярным предметом коллекционирования на американском художественном рынке, что повлекло за собой коммерческое производство, отчасти осуществляемое вне традиционных религиозных контекстов. С 1990-х годов Совет племени хопи установил строгие правила, определяющие, какие куклы тиху могут продаваться, а какие, являясь религиозно-ритуальными предметами, не подлежат продаже.
Мифологическая и космологическая функция
В богословии хопи качина выполняют особую космологическую функцию. Они пребывают в Четвёртом мире – то есть в мире, в котором хопи существуют в настоящее время, – лишь с февраля по июль. Остальное время года они проводят в священных горах, прежде всего в горах Сан-Франциско-Пикс близ Флагстаффа, Аризона. Там находится священная вершина Нуватукьяови (Заснеженное Высочайшее Место).
Начало их возвращения знаменует Soyalangwuul—церемония зимнего солнцестояния в декабре; в феврале качина возвращаются в деревни хопи.
На протяжении последующих шести месяцев в деревнях хопи на мезах (Уолпи, Сихомови, Хано, Шонгопови, Бакави, Хотевилла, Орайби, Мишонгнови) проводятся различные ритуальные танцы, каждый из которых посвящён определённой функции: вызов дождя, обеспечение урожая, изгнание болезней, инициация.
детская инициация.Niman Kachina – кульминацией года качина является церемония танца возвращения домой в июле, во время которой качина покидают деревни хопи и уходят обратно в горы. Эта церемония сопровождается щедрым одариванием: прибывающие качина раздают детям и женщинам хопи кукол тиху, свежие початки кукурузы, арбузы и небольшие подарки, после чего окончательно удаляются.
Церемония Ниман – эта церемония почти недоступна для тех, кто не является хопи; с 1990-х годов Совет племени хопи существенно ограничил доступ к ней, чтобы защитить культурную аутентичность.
Ещё одним важным событием в жизни качина является Powamuya—церемония в феврале, называемая также Bean Dance («Танец бобов»). Она знаменует праздник середины зимы и включает шестнадцатидневную ритуальную последовательность с многочисленными выступлениями качина.
В кивах (подземных церемониальных камерах) мужчины хопи в ходе этой церемонии проращивают семена бобов в условиях, имитирующих летнее тепло; проросшие бобовые растения в последний день торжественно выносятся из кив и раздаются детям хопи как предвестник настоящего лета.
Это символическое воспроизведение лета систематически описано Джесси Уолтером Фьюксом в его классических исследованиях о хопи.
Защитные практики и апотропеическое воздействие
В традиции хопи качина выполняют широкую защитную функцию. Они охраняют деревни от вредоносных духов, обеспечивают сельскохозяйственное производство (прежде всего посредством вызова дождя) и выступают посредниками между предками хопи и живыми.
Конкретные защитные практики включают размещение кукол тиху над дверным проёмом или в детских кроватках, подвешивание небольших деревянных копий масок определённых качина в жилых комнатах, а также ритуальное обращение к отдельным качина в конкретных бедственных ситуациях (например, к Эотото – при засухе, к Массаву – при смерти в семье, к Ху – при проступках детей).
Особо важной защитной практикой является инициация детей хопи в период полового созревания. Приблизительно в восьмилетнем возрасте дети впервые посвящаются в более глубокое знание традиции качина.
В ходе этой инициации, связанной с ритуальной иерархией юккой-плетью, в рамках которой Whipper Kachina символически ведут детей через социальное научение, дети узнают, что маски качина носят мужчины-люди, однако при этом духовное присутствие остаётся реальным.
Этот парадоксальный синтез мужского начала и духовного присутствия является центральной тайной религии хопи и приводится в этнологических дискуссиях как пример высокосложной религиозно-философской теологии.
Особую защитную практику представляет захоронение тиху. Когда кукла тиху, использовавшаяся как религиозно-ритуальный предмет, выходит из активного употребления, её не выбрасывают и не продают. Вместо этого её помещают в небольшой собственной церемонии захоронения под скалой или в горной расщелине.
Эта практика отражает богословское представление о том, что кукла тиху сама содержит малое нуминозное присутствие, с которым следует обращаться почтительно. Сопоставимые практики захоронения ритуальных предметов широко распространены во многих традициях пуэбло и принципиально отличаются от профанного обращения с религиозно значимыми предметами в западно-светской культуре.
Параллели в других культурах
Традиция масок качина привлекла значительное внимание сравнительного религиоведения. Структурно сопоставимы японский театр масок Но и Кагура, африканские традиции масок инициации (прежде всего в Западной и Центральной Африке), традиция масок майя и ацтеков, а также тибетско-буддийская традиция танца Чам.
Во всех этих случаях речь идёт об особой богословской конструкции: маска есть манифестация, а не сокрытие; носитель маски сам является воплощённым существом, а не актёром. Эта теология манифестации религиозно-философски сложна и в сравнительных исследованиях описывается как феномен «incarnational ritual».
Среди традиций индейцев Северной Америки традиция качина обнаруживает тесное сходство с традицией масочных танцев народов северо-западного побережья (квакваква’вакв, тлинкиты, цимшиан) и с родственной традицией пуэбло – церемонией йеибичаи навахо. Качина пуэбло и йеи навахо не идентичны с религиозно-этнологической точки зрения, однако структурно родственны; навахо, по всей видимости, заимствовали традицию йеи в ходе контактов с пуэбло в XVI–XVII веках и развили её далее.
Современное восприятие и исследования
Традиция качина является сегодня одной из наиболее живых и непрерывных религиозных традиций американских индейцев. Религия хопи на мезах хопи и религия зуни в пуэбло зуни практикуются в форме, которую испанская миссия (XVI–XVII века) и последующая американская колонизация затронули лишь в незначительной мере.
В академических исследованиях традицию качина систематически описали Джесси Уолтер Фьюкс, Фрэнк Кашинг, Элси Клюз Парсонс, Альфонсо Ортис, богослов хопи Эмори Секаквапьюа и современная исследовательница хопи Уэнди Роуз. Классический каталог качина, составленный Гарольдом Колтоном (Hopi Kachina Dolls, 1959), по-прежнему остаётся важным идентификационным справочником, однако со стороны хопи он критиковался как не вполне точный.
С религиоведческой точки зрения традиция качина является парадигматическим примером высококомплексной индигенной религии с развитым пантеоном, изощрённой теологией и непрерывным ритуальным присутствием.
Тот факт, что традиция с около 400 различными духовными существами на протяжении столетий передавалась без письменной культуры – исключительно посредством устного предания и ритуальной практики, – относится к наиболее впечатляющим выводам религиозной этнологии. Материал iWell Guard, посвящённый традиции пуэбло, описывает эти факты в религиозно-историческом ключе, не обещая никакого воздействия и не давая духовных рекомендаций.
Важным новым направлением исследований является вопрос аутентичности кукол тиху. Поскольку куклы тиху с конца XIX века превратились в ценный предмет коллекционирования, возникла разрастающаяся индустрия имитаций тиху, производимых лицами, не принадлежащими к хопи, и продаваемых в туристических магазинах Аризоны и Нью-Мексико.
В 1992 году Совет племени хопи учредил Hopi Cultural Preservation Office (Ведомство по сохранению культуры хопи), одной из задач которого является противодействие ненадлежащему воспроизведению кукол тиху и защита культурной аутентичности искусства хопи. Эти усилия вписаны в более широкую дискуссию о правах индигенных культур и интеллектуальной собственности индигенных общин.
Литература и источники
Следующий перечень включает ключевые труды по религии пуэбло и изучению качина.
Цикл качина в годовом круге хопи
У хопи и зуни юго-запада Северной Америки существа, именуемые katsina – в англоязычной литературе обычно пишется Kachina, – связаны с определённым годовым циклом.
Согласно преданию, katsina часть года проводят среди людей, а остальное время – в отдалённом месте, которое у хопи связывается с горами Сан-Франциско-Пикс. Их приход и уход определяют структуру церемониального года.
В период своего присутствия katsina появляются на публичных церемониях, воплощаемые членами общины, которые выступают в соответствующем облачении и маске.
Эти выступления не мыслятся как простое изображение; согласно представлениям хопи, носитель во время церемонии особым образом связан с данным существом. Katsina соотносятся с дождём, плодородием и благополучием общины, что имеет экзистенциальное значение в засушливом высокогорье юго-запада.
Этнографическая документация обширна, однако воспринимается общиной хопи критически. Джесси Уолтер Фьюкс около 1900 года составил многочисленные описания и изображения; позднейшие исследователи также документировали этот комплекс.
Племенное правительство хопи неоднократно выступало против публикации фотографий и подробностей церемоний и рассматривает значительную часть этих знаний как не предназначенную для широкой публики. Добросовестное изложение уважает эту позицию и ограничивается общеизвестными рамками, не раскрывая ритуальных деталей.
Тиху, фигурки качина – между учебным пособием и арт-рынком
Тесно связаны с katsina резные фигурки, которые на языке хопи называются tihu. Они изображают отдельных katsina и традиционно передавались прежде всего детям, в особенности девочкам.
Их функция состояла в том, чтобы ознакомить с большим числом различных существ; поэтому они являются не столько игрушкой, сколько учебным пособием в системе религиозного воспитания.
В течение XX века вокруг этих фигурок сложился значимый художественный рынок. Уже коллекционеры начала XX века приобретали tihu, а с середины столетия всё активнее создавались фигурки, намеренно вырезанные для продажи.
Эти рыночные изделия нередко отличаются от более ранних фигурок, предназначавшихся для использования в общине, по материалу, степени детализации и позе. Исследователи фиксируют напряжённость между религиозным происхождением фигурок и их статусом предмета коллекционирования.
Община хопи сама проводит различие между фигурками, связанными с церемониальным контекстом, и теми, что изготовлены для продажи. Первые считаются не подлежащими торговле. В прошлом возникали конфликты в связи с аукционами, на которых выставлялись предметы, рассматриваемые хопи как священные и не подлежащие продаже, в том числе иные ритуальные объекты.
Эти конфликты затрагивают принципиальные вопросы охраны культурных ценностей и обращения с индигенной религиозной собственностью. Для изложения темы katsina этот аспект важен, поскольку он показывает, что данные существа осязаемы не только через предание и церемонию, но и через материальное наследие, чей статус по сей день остаётся предметом споров.
Литература (избранное)
- Джесси Уолтер Фьюкс: Hopi Katcinas (1903)
- Гарольд Колтон: Hopi Kachina Dolls (1959)
- Элси Клюз Парсонс: Pueblo Indian Religion (1939)
- Фрэнк Кашинг: Zuni Folk Tales (1901)
- Гарольд Курландер: Hopi Voices (1982)
- Барбара Тедлок: The Beautiful and the Dangerous (1992)
Качина религии пуэбло особым образом соединяют сферу живых и сферу предков: они почитаются как духовные образы умерших, возвращающихся в деревни в облике облаков, приносителей дождя и помощников. В церемониях хопи и зуни они являют себя через танцоров в масках, тогда как резные фигурки тиху делают их природу наглядной.
Связанные ключевые понятия: Качина, Кацина, Коко, хопи, зуни, пуэбло, Соялангвуул, Ниман, тиху, Эотото.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard обращается к культурно-историческому преданию о переносных защитных предметах, следуя традиции коренных народов Америки и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, производство в Германии. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
