Хеттские боги, Тешуб, Хебат и пантеон Хатти: Хетто-анатолийцы (хетты и иные анатолийцы) между XVII и XII веками до н. э. господствовали на обширных территориях Анатолии и превратились в великую державу восточного Средиземноморья, сопоставимую по значению с Египтом и Вавилонией. Их религия отличалась высоким синкретизмом: «Тысяча богов страны Хатти» объединяла хаттские, хурритские, лувийские, аккадские и сирийские элементы в литургически разработанную систему. В центре пантеона стоят бог грозы Тешуб и его супруга, солнечная богиня Хебат. Хеттские боги объединяли хаттские, хурритские и лувийские элементы в единую литургическую систему.
Хеттская религия сложилась в Анатолии из индоевропейских, хаттских и хурритских составляющих.
Хетты говорили на индоевропейском языке (несийском) и унаследовали дохеттский субстрат хаттского народа Центральной Анатолии. Столица царства Хаттуса (совр. Богазкале) была основана в начале II тысячелетия до н. э. и превратилась в крупнейший город.
При Суппилулиуме I (около 1350 г. до н. э.) царство стало великой державой; битва при Кадеше против Рамсеса II (1274 г. до н. э.) и мирный договор между хеттами и египтянами (первый полностью сохранившийся государственный договор в истории) – ключевые свидетельства этой эпохи. Около 1190 г. до н. э. царство распалось в ходе нашествия народов моря.
Во главе стоит Тархунна – бог грозы (в лувийской форме Тархунзас, в хурритской – Тешуб) как верховный государственный бог. Его супруга – Солнечная богиня Аринны, почитаемая как «мать страны».
Телипину, сын бога грозы, является земледельческим божеством растительности; его гнев и возвращение составляют центральный миф. Наряду с ним выступают сотни других богов: из хурритского пантеона (Кумарби, Хебат), из лувийского (Рунтийа, Сантас), из аккадского наследия (Иштар, Ану). В открытом святилище Язылыкая близ Хаттусы шествие богов увековечено в рельефах.
Из хурритского субстрата происходит цикл о Кумарби – серия мифов о смене поколений богов и борьбе за небесный престол. Кумарби низвергает своего отца Ану, проглатывает его детородные органы и рождает из них бога грозы Тешуба.
В последующих текстах Тешуб сражается с чудовищами – Улликумми и Хедамму. Эти предания обнаруживают структурное родство с «Теогонией» Гесиода, что свидетельствует о переносе мифологических сюжетов из Анатолии в Грецию.
Хеттская религия была строго ритуализирована: сохранилось более 200 ритуалов в клинописных текстах. Важнейшие разновидности: праздничные ритуалы (весенний праздник AN.TAH.SUM, осенний праздник nuntarriyasha), ритуалы исцеления (от болезни, бесплодия), ритуалы защиты (очищение дома, охрана царя), ритуалы омовения уст.
Магическая практика знала «старых женщин» (SAL ŠU.GI) как ритуальных специалисток. Переносные защитные предметы: статуэтки богов из золота и серебра, печати с изображениями богов (печать царя Тудхалии IV – наиболее известный пример).
Хеттская традиция сама говорит о тысяче богов Хатти – намеренное гиперболическое обозначение их множества. В действительности известны около 200–300 богов по именам. Хетты включали богов завоёванных народов – шумерских, аккадских, хаттских, хурритских, лувийских – в свой пантеон. Главные боги: Тешуб (гроза), Хебат (солнце), Шаррума (сын), Хутена/Хутеллура, Телипину (растительность).
Тешуб – хеттский бог грома и главный бог царства, аналог Зевса, Индры, Тора. Его миф о борьбе с драконом Иллуянкой – вероятно, древнейшая письменно зафиксированная мифология о поединке с драконом, послужившая образцом для позднейших сюжетов о драконоборстве – от Мардука до святого Георгия.
Язылыкая (тур. «исписанная скала») – наиболее известное хеттское скальное святилище, расположенное примерно в 2 км к северо-востоку от столицы Хаттуша (совр. Богазкале, Турция). На стенах двух скальных камер высечены рельефы с изображением всего хеттского пантеона: боги и богини в торжественном шествии, во главе которого – Тешуб и Хебат. Святилище возникло в XIII в. до н. э. и входит в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Хеттское царство рухнуло в 1180 г. до н. э. под натиском народов моря. Религиозная традиция продолжала существовать в позднехеттских городах-государствах Северной Сирии (Кархемиш, Малатья, Табал) приблизительно до 700 г. до н. э. С ассирийским завоеванием хеттский сонм богов прекратил существование, однако многие мифы продолжили жить в греческой и семитской литературе (поединок с драконом, миф о смене поколений Кумарби–Ану–Тешуб как образец «Теогонии» Гесиода).
Храмы являлись жилищными и хозяйственными центрами богов с собственным персоналом и земельными владениями. Хеттский царь был одновременно верховным жрецом и обязан был лично совершать важнейшие обряды.
Описания царских объездов по стране с целью поддержания местных культов сохранились в так называемом «протоколе праздников». Царица (Таваннаннас) обладала собственными жреческими функциями – особенность хеттской религии. Рельефы храмов (Язылыкая) отражают религиозно-политическую программу.
После распада великой державы сохранились малые государства – лувийско-арамейские царства Кархемиш, Алеппо, Хамат – вплоть до VIII века до н. э., передавшие анатолийские религиозные элементы далее в сиро-финикийский ареал. Лувийское иероглифическое письмо пережило клинописную традицию. Поздние ссылки на «анатолийские мистерии» у классических авторов, в частности у Лукиана из Самосаты, свидетельствуют о долгосрочном влиянии этой традиции.
Хеттская библиотека Хаттусы (более 30 000 глиняных табличек) – крупнейший сохранившийся письменный источник по Анатолии бронзового века. Язык был дешифрован Бедржихом Грозным в 1915 году.
Важнейшие труды: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. С точки зрения религиоведения хеттский материал предоставляет ключевые промежуточные данные, связывающие месопотамскую, сирийскую и эгейскую традиции.
Хеттская религия известна почти исключительно по архивам глиняных табличек, обнаруженных в столице Хаттуша, на месте современного Богазкале в Центральной Анатолии.
Начиная с немецких раскопок 1906 года было найдено около тридцати тысяч табличек и фрагментов, написанных аккадской клинописью, однако преимущественно на хеттском языке. Тексты относятся главным образом ко второму тысячелетию до Рождества Христова и принадлежали к храмовым и дворцовым архивам.
Значительная часть этих табличек содержит религиозный материал: описания праздников, молитвы, запросы к оракулам, заклинания и мифы. Особую ценность представляют ритуальные тексты, в которых нередко указывается имя и происхождение соответствующего специалиста по обрядам.
Это позволяет разграничить региональные традиции – лувийские, хурритские или хаттские практики. Сами хетты именовали совокупность своих богов тысячью богов Хатти – выражение, отражающее осознанное принятие чужеземных культов.
Освоение источников стало возможным благодаря Бедржиху Грозному, который в 1915 году доказал, что хеттский язык является индоевропейским. Это открытие имело важные последствия для языкознания, поскольку позволило распознать анатолийскую ветвь как самостоятельную, рано отделившуюся группу.
Для изучения религии такое состояние источников означает, что хеттская религия известна прежде всего как административно упорядоченная, письменно зафиксированная система, а не через призму восприятия рядового населения.
Хеттская религия не была единым целым, а представляла собой многослойное образование. Наиболее древний распознаваемый пласт – хаттский: хатты являлись неиндоевропейским населением Центральной Анатолии, жившим там ещё до образования хеттского государства.
Из хаттского наследия происходят ключевые божества, в том числе Солнечная богиня Аринны, ставшая верховным государственным божеством, а также бог грозы и его окружение. Многие культовые места и названия праздников также имеют хаттское происхождение; в отдельных ритуалах хаттские речения сохранялись, хотя этот язык давно уже не был разговорным.
Второй важный пласт пришёл с хурритами с юго-востока. Особенно в XIII веке до Рождества Христова хурритская религия приобрела значительное влияние, в том числе через цариц, происходивших из хурритской среды.
Бог грозы Тешшуб, его супруга Хебат и бог воинов и охоты становятся в этот период особенно значимыми. В рельефах скального святилища Язылыкая близ Хаттуши изображено шествие богов, надписи при которых носят преимущественно хурритские имена.
Лувийское население южной и западной Анатолии внесло дополнительные элементы, прежде всего в сфере защитных и заклинательных ритуалов. Это многообразие не воспринималось в хеттском мировоззрении как противоречие.
Чужеземных богов целенаправленно принимали в собственный пантеон посредством так называемых эвокационных ритуалов, чтобы подчинить их силу государству. Исследователи, в частности Фолькерт Хаас и Гэри Бекман, подчёркивают поэтому, что хеттская религия была прежде всего религией интеграции.
Среди хеттских мифов выделяется особая группа – мифы об исчезнувшем боге. В наиболее известном из них бог растительности Телипину в гневе удаляется, после чего растения, животные и люди становятся бесплодными, а огонь на очагах гаснет.
Остальные боги тщетно его ищут, пока пчела не находит его и не будит укусом. Затем бога умиротворяют с помощью заклинательного ритуала и возвращают в мир.
Эти мифы были не просто повествовательной литературой, а включались в ритуалы, совершавшиеся в периоды засухи или иных бедствий. Текст, таким образом, описывает одновременно и то, что рассказывалось, и то, что совершалось на практике. В этом хеттское предание отличается от сугубо литературных собраний мифов других культур.
Вторая группа мифов – цикл о Кумарби – имеет хурритское происхождение и повествует о борьбе за царскую власть на небе на протяжении нескольких поколений богов. Исследователи давно усматривают здесь точки соприкосновения с греческим преданием об Уране, Кроносе и Зевсе у Гесиода. Вопрос о том, являлось ли это прямым заимствованием или общей ближневосточной традицией, остаётся дискуссионным.
В целом хеттское мировоззрение отличается тесной связью между божественным порядком и благополучием страны и царя. Нарушения космического миропорядка выражались конкретно в неурожае, эпидемии или войне, а религиозная практика была направлена прежде всего на восстановление нарушенных отношений между человеком и богом.
Особое место среди текстов занимают царские молитвы, отличающиеся необычно личным тоном. Наиболее известны молитвы о чуме царя Муршили II, трактовавшего многолетний мор как божественное наказание.
В этих текстах царь методично ищет причину случившегося, вопрошает оракулов, признаёт проступки своего отца и просит богов счесть вину искупленной. Эти молитвы ценны для истории религии, поскольку позволяют распознать концепцию проступка, наказания и искупления, основанную на юридически осмысленных отношениях между человеком и богом.
Хеттское царство находилось в постоянном взаимодействии с соседями. Из Месопотамии пришли клинопись, аккадские учёные тексты и такие божества, как Иштар, именуемая в хеттских текстах Шаушкой.
С Египтом после битвы при Кадеше был заключён знаменитый мирный договор, религиозные статьи которого призывали в свидетели богов обоих народов. На западе прослеживаются связи с ранним эгейским миром, точный масштаб которых продолжает обсуждаться в науке.
С крушением царства около 1180 г. до Рождества Христова хеттская высокая культура исчезла, однако в юго-восточной Анатолии и северной Сирии продолжали существовать небольшие, так называемые позднехеттские княжества, оставившие лувийские иероглифические надписи.
Через них, а также через Ветхий Завет, упоминающий хеттов, имя этого народа сохранялось в памяти, тогда как подлинное знание о них было возвращено лишь благодаря архивам Хаттусы в XX веке.
Хеттская защитная традиция опирается на обширную защитную практику заклинаний, ритуалов очищения и храмового служения, зафиксированную в клинописных архивах Хаттусы применительно к тысяче богов Анатолии.
Связанные ключевые понятия: хетты, Хаттуса, Тархунна, Аринна, Телипину, хаттский язык, хурритский язык, лувийский язык, Тархунзас, Суппилулиума, Язылыкая.
Хеттско-анатолийская традиция использовала статуэтки богов из золота и серебра, цилиндрические и штемпельные печати с изображениями богов, а также небольшие обереги в качестве переносных защитных предметов; ритуальная практика включала обряды омовения уст и очищения.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию переносных защитных предметов в современной материальной архитектуре, изготовленных в Германии. 41 слой, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
