Существа из тибетской традиции на iWell Guard. Тибетско-буддийская традиция (Ваджраяна) с субстратами Бон. Защитные божества, покровители-защитники, гневные будды, бардо-существа.
В качестве защитников Дхармы многие тибетские божества предстают в гневном облике.
Тибет в религиозном отношении сформирован двумя течениями: коренной традицией Бон и буддизмом, ввезённым начиная с VII века, который принял в Тибете своеобразную форму – Ваджраяну, «Алмазную колесницу». Обе традиции оказали друг на друга значительное взаимное влияние.
Тибетский буддизм отличается исключительным богатством классов существ. Будды, бодхисаттвы и медитативные йидам-божества принадлежат к просветлённой сфере. Наряду с ними существуют дхармапалы – защитные божества, такие как Махакала, Палден Лхамо, Ямантака, Пехар, охраняющие монастырские линии и буддийские учения. Они могут изображаться в мирном или гневном облике.
Из слоя Бон и народной религии происходят и другие существа: Клу (нага-подобные водные духи), Цен (горные духи), Мамо (хтонические женские существа), боги Бон, такие как Тонпа Шенраб. Тибетская космология обладает вследствие этого необычайной плотностью защитных существ и противоборствующих сил – с точки зрения истории религий (де Небески-Войковиц, Туччи) это особенно богатая традиция.
Период: субстрат Бон (до VIII в.), буддизм Ваджраяны с VIII в. (Падмасамбхава).
Распространение: Тибет, Бутан, Сикким, Ладакх, Монголия, диаспора в изгнании.
Источники: тибетский канон (Канджур, Танджур), Бардо Тходол (Тибетская книга мёртвых), тантры, жизнеописания.
Пантеон и классы существ: будды, бодхисаттвы, дхармапалы (защитные божества: Махакала, Ямантака, Палден Лхамо), оракул Нечунг, Мамо, Цен, Ньен.
Тибетская религия основана на тибетском буддизме (Ваджраяна), однако сформирована добуддийской религией Бон. Буддизм пришёл в VII веке и соединился с элементами Бон. Легендарная фигура Падмасамбхавы (VIII век) считается основателем тибетского буддизма; он включил местных демонов и духов в качестве буддийских защитных божеств.
Пантеон сложен: формы Будды, бодхисаттвы, местные (нередко устрашающие) защитные божества и ламы как перерождённые существа (тулку). Тантрическая практика использует трансгрессивные символы и экстатические техники, а учение Бардо Тходол описывает состояние между смертью и перерождением.
В разных регионах практика различается (Гелуг, Ньингма, Кагью, Сакья). Китайское вторжение в Тибет (1950) и Культурная революция (1966–1976) преследовали буддизм с особой интенсивностью; диаспора сохраняет традицию с 1959 года в крайне трудных условиях.
Тибетская повседневная практика включает ежедневные молитвы, мантры и медитацию. Защитные ритуалы против злых духов и вредоносных влияний являются обыденностью, молитвенные мельницы и флаги – привычными предметами духовного значения. В центре стоят ламы как духовные учителя и целители, а монастырские общины структурируют религиозную жизнь.
Оракулы и гадание практикуются, особенно высокими ламами. Паломничества к священным местам, таким как Кайлаш и Лхаса, имеют большое значение, а в тантрических практиках ищут состояния транса и сверхъестественного опыта.
Народная вера в духов, демонов и местных божеств наслаивается на буддизм. Защитные амулеты и магические символы широко распространены, храмовые культы и публичные церемонии занимают центральное место.
Тибетский буддизм остаётся живой традицией среди тибетцев и в диаспоре. Китай стремится к контролю и секуляризации, молодые тибетцы подвергаются ассимиляции. Западная рецепция романтизирует тибетский буддизм (культ Далай-ламы, миф о Шангри-ла), а массовая культура эстетизировала тибетскую мистику.
В академической сфере тибетская философия и практика интенсивно исследуются. Система изгнания под руководством Далай-ламы (до 2011 года) создала внешние авторитеты, а новые поколения борются с противоречием между современной жизнью и традиционной практикой. Экологические и правозащитные вопросы усложняют рецепцию: традиция существует в глобальном масштабе, но находится под политическим и культурным давлением.
Пантеон огромен: пять дхьяни-будд, 1000 будд нынешнего мирового периода, восемь великих бодхисаттв, 21 аспект Тары, 8 великих дхармапал плюс сотни местных духов-защитников (Садаг, Лу, Цен). Тибетская иконография различает четыре основные категории: мирные (будды, бодхисаттвы), полугневные (некоторые йидамы), гневные (дхармапалы) и тантрически-соединённые (изображения Яб-Юм).
Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, VIII в.) принёс тантрический буддизм из Индии в Тибет. Он покорил местных горных и демонических богов и сделал их защитниками Дхармы; для школы Ньингма он является вторым Буддой.
Его восемь манифестаций (Гуру Цен Гье) отражают различные аспекты его деятельности. Его мантра «Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum» ежедневно читается миллионами.
Бон – добуддийская религия Тибета, более древняя, чем буддизм, который пришёл лишь в VII веке. Она несёт в себе шаманистические черты с собственными богами (прежде всего богом-творцом Шенрабом) и духами природы.
После возвышения буддизма сформировался Юнгдрунг Бон («Вечный Бон»), усвоивший многие буддийские элементы. Сегодня он является одной из пяти признанных школ тибетского буддизма.
Четыре школы – это Ньингма (древнейшая, VIII в., Падмасамбхава), Кагью (устная линия, XI в., Марпа и Миларепа), Сакья (серая земля, XI в.) и Гелуг (система добродетели, XIV в., Цонкапа, из которой происходят Далай-ламы).
Все четыре разделяют учения Ваджраяны, однако различаются акцентами в практике, линиями преемственности и политической историей. К ним добавляется Бон как пятая традиция, признанная с 1978 года.
Далай-лама является духовным главой школы Гелуг и, начиная с 5-го Далай-ламы (середина XVII в.), также светским правителем Тибета. Он почитается как воплощение Авалокитешвары (Ченрезиг), бодхисаттвы сострадания.
Нынешний, 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо (род. 1935) живёт в изгнании в Дхарамсале (Индия) с 1959 года. В 1989 году он был удостоен Нобелевской премии мира.
Мантры – это священные слоги или фразы, рецитация которых высвобождает преобразующую энергию. Известные примеры: «Om Mani Padme Hum» (Авалокитешвара) и «Om Tare Tuttare Ture Soha» (Зелёная Тара).
Мандалы – это сложные геометрические диаграммы, как правило квадрат в круге, изображающие священное пространство. Они служат опорой для медитации при тантрических посвящениях. Тибетские песчаные мандалы создаются в ходе многодневных ритуалов, а затем разрушаются – символ непостоянства.
Религиозная история Тибета начинается с Бон – добуддийской религии. Буддизм достиг Тибета в VII и особенно в VIII веке (Падмасамбхава). Вторая волна распространения (X–XI вв.) привела к формированию четырёх основных школ: Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг (с Далай-ламой как важнейшим учителем).
Наряду с монастырскими центрами существуют нгакпа – женатые тантрики, живущие в миру. Центральным для тантрической практики является йидам – просветлённое божество, с которым практикующий выстраивает созерцательную идентификацию посредством визуализации, мантры и мудры.
Тибетская традиция знает особый класс: дхармапалы ( (защитники Дхармы) – гневные божества, такие как Махакала, Палден Лхамо, Ямантака. Они предстают в устрашающем облике: с диадемой из черепов, огненным нимбом, множеством рук с ритуальным оружием. С точки зрения истории религий они интегрируют более древних духов-защитников Бон и тантрических индийских богов.
Дополнительные стандартные работы в списке литературы.
Тибетско-буддийская практика осуществляет защиту с помощью мантра-шнуров (сунгдю), реликварий (гау) и мандал; освящённые защитные шнуры носят на шее.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 слой, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.
Тибетская мифология соединяет добуддийские представления Бон с индийским буддизмом Ваджраяны и знает богатый мир защитных божеств, духов местности и гневных дхармапал, которые до сих пор призываются в монастырях и народных ритуалах.
Лексикон защитных символов рассматривает несколько знаков и предметов из Тибета на отдельных страницах: Дзи-бусины, Гау, Пхурба, Защитный узел, Ваджра и Лунгта. Межкультурный обзор предлагает страница о защитных символах.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
