Эль Сомбрерон — дух гватемальского предания.
Шляпа скрывает его, серенада медленно истощает её.
Эль Сомбрерон, человек в большой шляпе, — гватемальская пугающая фигура, которая по ночам ухаживает за молодыми женщинами с длинными тёмными волосами. В облике маленького человека, одетого в чёрное, с огромной шляпой, он поёт им серенады под гитару под окном и заплетает им косички во сне, пока они не перестают спать, отказываются от еды и постепенно чахнут.
Легенда распространена в горных районах Гватемалы, особенно в окрестностях Антигуа, и продолжает жить как синкретическое предание, сочетающее представления майя-киче и элементы испанской колониальной культуры. Мигель Анхель Астуриас литературно закрепил этот сюжет в 1930 году в своих «Leyendas de Guatemala», сделав его неотъемлемой частью гватемальского национального фольклора.
Тип: ночной дух ухаживания и устрашения, преследующий женщин с длинными волосами
Происхождение: гватемальские народные верования, синкретические, из мотивов майя-киче и испанской колониальной культуры
Тексты: литературно закреплён у Мигеля Анхеля Астуриаса, «Leyendas de Guatemala», 1930
Период: от колониальной эпохи до наших дней, живёт в устной и литературной традиции
Облик: маленький человек, весь в чёрном, с огромной чёрной шляпой, часто с гитарой и двумя чёрными собаками
Гватемальское народное верование, литературно закреплённое в 1930 году Мигелем Анхелем Астуриасом: устная традиция восходит к более раннему времени и остаётся живой до сих пор.
Гватемала, особенно Антигуа и горные районы, с распространением на значительную часть Центральной Америки.
Хорошая, во многом благодаря литературной фиксации Астуриаса и собранию Селсо А. Лары Фигероа.
Испанский: имя означает «человек с большой шляпой», от sombrero. Другие имена в Гватемале — Тсипитио, а также сходство с дуэнде, иберийским домовым.
Облик
Эль Сомбреро́н появляется как маленький мужчина, целиком в чёрном, с непомерно большой чёрной шляпой, скрывающей лицо, а также громко стучащими сапогами, ремнём и блестящими украшениями, часто с гитарой и двумя чёрными собаками. Огромная шляпа символизирует анонимность и жуть, гитара — соблазнение музыкой, косы — опутывание, привязанность и контроль.
Воздействие
Эль Сомбреро́н устраивает ночные серенады под окном и насылает чары на возлюбленную: бессонницу, отказ от еды, одержимость и истощение, а в некоторых версиях — безумие или смерть. Ночью его слышно по стуку сапог и звукам гитары, а его навязчивая тяга заплетать косы толкает его также плести гривы и хвосты лошадей и, если нужно, собак.
Главные аспекты образа человека в большой шляпе кратко.
Гватемальская пугающая фигура, синкретически возникшая из представлений майя-киче и иберийской традиции дуэнде, литературно канонизированная Мигелем Анхелем Астуриасом.
Молодые женщины с длинными тёмными волосами и большими глазами, за которыми он ухаживает по ночам.
Маленький мужчина, весь в чёрном, с непомерно большой чёрной шляпой, гитарой и двумя чёрными собаками.
Соблазнение серенадами и заплетанием кос, доводящее жертву до бессонницы и истощения.
Стрижка волос с церковным благословением, а также святая вода, молитва и освящение.
Плачущая Ла Льорона как гендерно инвертированная параллель, а также испанская Санта-Компанья и каталонская Песанта как другие ночные фигуры, упомянутые в досье.
Имя Эль Сомбреро́н означает «человек с большой шляпой», от испанского sombrero. В Гватемале этот образ также носит имя Циситио и находится в тесной связи с дуэнде, иберийским домовым духом и гоблином. Легенда объединяет представления майя-киче с испано-колониальными элементами в синкретическое предание.
Наиболее известный сюжет — легенда о Сусане: девушка с длинными волосами и большими глазами, за которой ночью ухаживает Эль Сомбреро́н, заплетающий ей во сне косы так туго, что она больше не может отдыхать, отказывается от еды и угасает, пока родители не отрезают ей волосы и не приносят их в церковь для освящения. Мигель Анхель Астуриас закрепил этот сюжет в литературе в 1930 году в своём сборнике Leyendas de Guatemala.
Эль Сомбреро́н — центральная фигура гватемальского национального фольклора, литературно канонизированная Мигелем Анхелем Астуриасом и присутствующая в школе, массовой культуре, детских книгах и культуре Хеллоуина. Как гватемальская легенда, его известность выходит далеко за пределы горного края и распространяется на весь центральноамериканский регион.
С точки зрения религиоведения Эль Сомбреро́н — показательный пример колониального синкретизма: местные представления майя-киче о ночи и духах сливаются с иберийским дуэнде и католической практикой защиты через освящение и молитву. Его социальная функция — предостережение и контроль молодых женщин в отношении ночных прогулок, причёски и сексуальности, что типично для пугающих фигур с воспитательным подтекстом.
Документально подтверждено, что отрезание волос является центральным спасением в легенде о Сусане: короткие волосы делают женщину менее привлекательной для этой фигуры, отрезанные волосы приносят в церковь, окропляют святой водой и оставляют для молитвы. К этому добавляются религиозное вмешательство молитвой и освящением, носимый амулет как защитный знак и свет защитной свечи, которой волосы оставляют в церкви. Часто упоминаемое средство с луком в ходе исследования не удалось подтвердить документально, достоверно подтверждена лишь стрижка волос с церковным благословением.
Наиболее близкое родство — с дуэнде, иберо-латиноамериканским домовым духом и гоблином, преследующим женщин; сам Эль Сомбреро́н часто относят к типу дуэнде. По мотиву духа, доводящего женщину до одержимости, наблюдается гендерно инвертированная близость к семейству плачущих и соблазняющих женских духов вокруг Ла Льороны.
Кого ищет Эль Сомбреро́н?
Прежде всего молодых женщин с длинными тёмными волосами и большими глазами.
Как спасти жертву?
Отрезанием волос и церковным благословением со святой водой и молитвой.
Это то же самое, что дуэнде?
Его относят к типу дуэнде, Циситио — альтернативное имя.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Дополнительные основные труды в библиографии.
Как гватемальская легенда, Эль Сомбреро́н остаётся прежде всего человеком в большой шляпе: фигурой, которая привлекает серенадами и заплетанием кос, а жертва обретает покой лишь после стрижки волос и церковного благословения.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Некки, финский водный дух, подстерегающий у мостов и мостков. Происхождение, мотив «красота и уро...
Келпи: оборотень-водяной конь шотландских рек. Происхождение, сказания, мотив узды и предания о з...
Ану, бог неба месопотамского пантеона. Шумерский Ан, отец богов – «Энума элиш», Урук, происхожден...
Ved-ava, водная мать мордвы. Происхождение, плодородие и рыболовство, система Ava и разграничение...
Нгози, мстительный дух убитого человека у народа шона. Происхождение, требование справедливости и...
Яма, бог смерти и судья в индуизме. Посох и буйвол Нанди, Ямалока, суд Кармы и ведические истоки ...
