El Sombrerón jest duchem gwatemalskiej tradycji.
Kapelusz go skrywa, serenada powoli ją wyczerpuje.
El Sombrerón, mężczyzna w wielkim kapeluszu, jest gwatemalską postacią grozy, która nocą uwodzi młode kobiety o długich, ciemnych włosach. Jako mały mężczyzna w czerni z ogromnym kapeluszem przynosi im pod oknem serenady na gitarze i plecie im we śnie warkocze, aż nie mogą już spokojnie spać, odmawiają jedzenia i marnieją.
Legenda jest rozpowszechniona na gwatemalskich wyżynach, szczególnie w okolicach Antigui, i żyje dalej jako synkretyczny przekaz łączący wyobrażenia Majów-Quiché z elementami hiszpańsko-kolonialnymi. Miguel Ángel Asturias literacko utrwalił ten motyw w 1930 roku w swoich Leyendas de Guatemala, czyniąc go stałym elementem gwatemalskiego folkloru narodowego.
Typ: Nocny duch uwodzenia i grozy, który ściga kobiety o długich włosach
Pochodzenie: Gwatemalska wiara ludowa, synkretyczna z motywów Majów-Quiché i hiszpańsko-kolonialnych
Teksty: utrwalone literacko u Miguela Ángela Asturiasa, Leyendas de Guatemala, 1930
Okres: od czasów kolonialnych do dziś, żywy ustnie i literacko
Wygląd: mały mężczyzna cały w czerni z ogromnym czarnym kapeluszem, często z gitarą i dwoma czarnymi psami
Gwatemalska wiara ludowa, utrwalona literacko w 1930 roku u Miguela Ángela Asturiasa: ustny przekaz sięga dalej w przeszłość i jest żywy do dziś.
Gwatemala, szczególnie Antigua i wyżyny, z odgałęzieniami w wielu częściach Ameryki Środkowej.
Dobre, także dzięki literackiemu utrwaleniu przez Asturiasa i zbiorowi Celso A. Lara Figueroa.
Hiszpański: Nazwa oznacza mężczyzna w wielkim kapeluszu, od sombrero. Inne nazwy w Gwatemali to Tzipitío, a także bliskość z Duende, iberyjskim koboldem.
Wygląd
El Sombrerón przedstawiany jest jako niski mężczyzna, cały w czerni, w ogromnym czarnym kapeluszu zasłaniającym twarz, do tego głośne buty, pas i błyszczące ozdoby, często gitara i dwa czarne psy. Ogromny kapelusz symbolizuje anonimowość i niesamowitość, gitara uwodzenie za pomocą muzyki, a warkoczyki uwikłanie, zależność i kontrolę.
Działanie
El Sombrerón wygrywa nocne serenady pod oknem i zaczarowuje ukochaną: bezsenność, odmowa przyjmowania pokarmu, opętanie i wyniszczenie, w niektórych wersjach także szaleństwo lub śmierć. Nocą można go rozpoznać po stukających butach i grze na gitarze, a przymus rozpoznawczy skłania go do plecenia grzyw i ogonów koni, a w razie potrzeby także psów.
Najważniejsze aspekty mężczyzny w wielkim kapeluszu w jednym miejscu.
Gwatemalska postać strachu, synkretyczna, powstała z wyobrażeń Majów-Quiché oraz iberyjskiej tradycji Duende, literacko utrwalona przez Miguela Ángela Asturiasa.
Młode kobiety z długimi, ciemnymi włosami i dużymi oczami, które nocą uwodzi.
Niski mężczyzna cały w czerni, w ogromnym czarnym kapeluszu, z gitarą i dwoma czarnymi psami.
Uwodzenie za pomocą serenad i plecenia warkoczyków, które prowadzą ofiarę do bezsenności i wyniszczenia.
Obcięcie włosów z kościelnym błogosławieństwem, do tego woda święcona, modlitwa i błogosławienie.
Płacząca La Llorona jako odwrócona pod względem płci paralela, do tego hiszpańska Santa Compaña i kataloński Pesanta jako kolejne nocne postacie wymienione w dossier.
Nazwa El Sombrerón oznacza mężczyznę w wielkim kapeluszu, od sombrero. W Gwatemali postać nosi także imię Tzipitío i pozostaje w bliskim związku z Duende, iberyjskim duchem domowym i chochlikiem. Legenda łączy wyobrażenia Majów-Quiché z elementami hiszpańsko-kolonialnymi w synkretyczny przekaz.
Jej najbardziej znanym motywem jest legenda o Susanie: dziewczynę z długimi włosami i dużymi oczami nocą uwodzi El Sombrerón, który we śnie plecie jej warkoczyki tak mocno, że nie może już zasnąć, odmawia jedzenia i marnieje, aż rodzice obcinają jej włosy i zanoszą je do kościoła w celu poświęcenia. Miguel Ángel Asturias utrwalił ten motyw literacko w 1930 roku w swoich Leyendas de Guatemala.
El Sombrerón jest centralną postacią gwatemalskiego folkloru narodowego, literacko utrwaloną przez Miguela Ángela Asturiasa i obecną w szkole, kulturze popularnej, literaturze dziecięcej oraz kulturze Halloween. Jako gwatemalska legenda jego znajomość wykracza daleko poza wyżyny, docierając na obszar Ameryki Środkowej.
Z religioznawczego punktu widzenia El Sombrerón jest przykładowym przypadkiem kolonialnego synkretyzmu: rodzime wyobrażenia Majów-Quiché o nocy i duchach zlewają się z iberyjskim Duende oraz katolicką praktyką odpierania zła poprzez poświęcenie i modlitwę. Jego funkcja społeczna to ostrzeganie i kontrolowanie młodych kobiet w zakresie nocnych wyjść, fryzury i seksualności, co jest typowe dla postaci strachu o wychowawczym podtekście.
Potwierdzone źródłowo jest obcięcie włosów jako kluczowe ocalenie w legendzie o Susanie: krótkie włosy czynią kobietę mniej atrakcyjną dla tej postaci, obcięte włosy zanosi się do kościoła, spryskuje wodą święconą i pozostawia modlitwie. Do tego dochodzi interwencja religijna z modlitwą i błogosławieniem, noszony amulet jako znak ochronny oraz światło świecy ochronnej, której powierza się włosy w kościele. Często wymieniany środek z cebulą nie udało się w badaniach potwierdzić źródłowo, udokumentowane jest jedynie obcięcie włosów z kościelnym błogosławieństwem.
Najbliższym pokrewieństwem jest Duende, iberyjsko-latynoamerykański duch domowy i chochlik, który nagabuje kobiety; El Sombrerón sam często zaliczany jest do typu Duende. Motywicznie, jako duch prowadzący kobietę do opętania, wykazuje odwróconą pod względem płci bliskość do rodziny płaczących i uwodzących duchów kobiecych wokół La Llorona.
Kogo szuka El Sombrerón?
Przede wszystkim młodych kobiet z długimi, ciemnymi włosami i dużymi oczami.
Jak można ocalić ofiarę?
Poprzez obcięcie włosów i kościelne błogosławieństwo z wodą święconą i modlitwą.
Czy to to samo co Duende?
Jest zaliczany do typu Duende, Tzipitío jest alternatywną nazwą.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej standardowych dzieł w wykazie literatury.
Jako gwatemalska legenda El Sombrerón pozostaje przede wszystkim mężczyzną w wielkim kapeluszu: postacią, która zdobywa serenadami i plecionymi warkoczykami, a jej ofiary odzyskują spokój dopiero poprzez obcięcie włosów i kościelne błogosławieństwo.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Pisemny przekaz dotyczący Thora sięga kilku wieków wstecz, z dużym prawdopodobieństwem istniały w...
Kaukas, dobrotliwy chtoniczny duch domowy Litwinów. Pochodzenie, rozróżnienie od Aitvarasa i klas...
Tuulikki, córka Tapia i bogini zwierząt leśnych: w Kalevali napędza zwierzynę myśliwemu. Przekaz,...
Phi Am, przygniatacz klatki piersiowej Tajlandii i duch paraliżu sennego. Pochodzenie, ciężar na ...
Okeanidy, trzy tysiące córek Okeanosa w mitologii greckiej. Pochodzenie, Styks i Metis, kult źród...
Varpulis, rzekomy słowiański duch wiatru burzowego. Pochodzenie, klasyfikacja jako pseudobóstwo i...
