El Sombrerón szellem a guatemalai hagyományban.
A kalap elrejti, a szerenád lassan elemészti áldozatát. Leginkább mint copffonó ismert az óriáskalap alatt.
El Sombrerón, a nagy kalapú férfi egy guatemalai rémalak, amely éjszaka fiatal, hosszú sötét hajú nőket udvarol. Kis, feketébe öltözött férfiként, irtózatos méretű kalapban gitárszerenádot hoz az ablak alá, majd álmukban befontja a nők copfjait, mígnem azok nem tudnak pihenni, megtagadják az ételt, és lassanként elsorvadnak.
A legenda különösen Guatemala hegyvidékén elterjedt, mindenekelőtt Antigua környékén, és szinkretisztikus hagyományként él tovább, amelyet maja-kicse képzetek és spanyol gyarmati elemek szőnek egybe. Miguel Ángel Asturias 1930-ban irodalmilag is rögzítette az anyagot Leyendas de Guatemala címu gyűjteményében, és ezzel a guatemalai nemzeti folklór állandó alakjává tette.
Típus: Éjszakai udvarlói és rémítő szellem, amely hosszú hajú nőket üldöz
Eredet: Guatemalai néphit, szinkretisztikusan maja-kicse és spanyol gyarmati motívumokból
Szövegek: irodalmilag Miguel Ángel Asturias rögzítette, Leyendas de Guatemala, 1930
Időszak: gyarmati kortól napjainkig, szóban és irodalmilag elevenen él
Megjelenés: kis férfi teljesen feketében, óriási fekete kalapban, amelyet gitárral és két fekete kutyával együtt ábrázolnak
Guatemalai néphit, amelyet Miguel Ángel Asturias 1930-ban irodalmilag rögzített: a szóbeli hagyomány ennél jóval korábbra nyúlik vissza, és napjainkig élő.
Guatemala, különösen Antigua és a hegyvidék, kisugárzással Közép-Amerika nagy részére.
Jól adatolt, részben Asturias irodalmi rögzítésének és Celso A. Lara Figueroa gyűjteményének köszönhetően.
Spanyolul: A név jelentése ‘a nagy kalapú férfi’, a sombrero szóból. Guatemala területén Tzipitío is az alak neve, és szoros kapcsolatban áll a Duendével, az ibériai kobold-szellemmel.
Megjelenés
El Sombrerón kis, teljesen feketébe öltözött férfiként jelenik meg, óriási fekete kalapban, amely eltakarja az arcát; hangos csizmával, övvel és csillogó ékszerekkel, rendszerint gitárral és két fekete kutyával. Az óriási kalap az anonimitást és a hátborzongatót jelképezi, a gitár a zenei elcsábítást, a copfok a belekeveredést, a kötést és az irányítást.
Hatás
El Sombrerón éjszakai szerenádot hoz az ablak alá, és megbabonázza az imádottját: álmatlanság, ételmegtagadás, megszállottság és elsorvadás következik, egyes változatokban elmezavar vagy halál is. Éjszaka csattogó csizmájáról és gitárjáról lehet megismerni; az a kényszere, hogy copfot fonjanak, lovak sörényét és farkát, szükség esetén kutyákét is befontja.
A nagy kalapú férfi legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Guatemalai rémialak, szinkretisztikusan maja-kicse képzetekből és ibériai Duende-hagyományból, Miguel Ángel Asturias által irodalmilag kanonizálva.
Hosszú, sötét hajú és nagy szemű fiatal nők, akiket éjszaka udvarol.
Kis férfi teljesen feketében, óriási fekete kalapban, gitárral és két fekete kutyával.
Szerenáddal és copffontással való elcsábítás, amely az áldozatot álmatlanságba és elsorvadásba kergeti.
Hajvágás egyházi áldással, továbbá szenteltvíz, ima és áldás.
A siró La Llorona mint nemileg megfordított párhuzam, továbbá a spanyol Santa Compaña és a katalán Pesanta mint további, a tematikában említett éjszakai alakok.
El Sombrerón neve ‘a nagy kalapú férfit’ jelenti, a sombrero szóból. Guatemalában az alak a Tzipitío nevet is viseli, és szoros kapcsolatban áll a Duendével, az ibériai házi szellemmel és koboldal. A legenda maja-kicse képzeteket spanyol gyarmati elemekkel ötvöz szinkretisztikus hagyománnyá.
Leghíresebb elbeszélésmagja Susana legendája: egy hosszú hajú, nagy szemű leányt éjszaka El Sombrerón üldöz, aki álmában oly szorosan fonja be copfjait, hogy a lány képtelen pihenni, megtagadja az ételt, és lassanként elsorvad, mígnem szülei levágják haját, és a templomba viszik megszenteltetni. Miguel Ángel Asturias ezt az anyagot 1930-ban irodalmilag rögzítette Leyendas de Guatemala című gyűjteményében.
El Sombrerón a guatemalai nemzeti folklór egyik központi alakja, Miguel Ángel Asturias által irodalmilag kanonizálva, és az iskolai oktatásban, a populáris kultúrában, a gyermekkönyvekben és a Halloween-kultúrában egyaránt jelen van. Guatemalai legendaként ismertsége jóval túlterjed a hegyvidéken, egész Közép-Amerikára kiterjed.
Vallástudományos szempontból El Sombrerón a gyarmati szinkretizmus mintapéldája: őshonos maja-kicse éjszakai és szellemképzetek olvadnak össze az ibériai Duendével és a katolikus szenteltvizes, imádságos védelmi gyakorlattal. Társadalmi funkciója a fiatal nők figyelmeztetése és ellenőrzése az éjszakai kimenéssel, a hajviselettel és a szexualitással kapcsolatban, ami tipikus a nevelő szándékú rémalakok körében.
Forrásszerűen igazolt a hajvágás mint Susana legendájának központi mentési aktusa: a rövid haj kevésbé vonzza az alakot, a levágott hajat a templomba viszik, szenteltvízzel meghintik és imára bízzák. Ehhez társul a vallási közbenjárás ima és áldás formájában, egy viselt amulett mint védőjel, valamint egy védőgyertya fénye, amelynek a levágott hajat a templomban átadják. Egy hagymával kapcsolatos védőeszközt a kutatás során nem sikerült forrásszerűen igazolni; egyedül a hajvágás egyházi áldással bizonyított.
A legközelebbi rokon alak a Duende, az ibériai-latin-amerikai házi szellem és kobold, amely nőket üldöz; El Sombrerónt magát is gyakran Duende-típusként sorolják be. Motívum szempontjából, mint nőket megszállottságba kergető szellem, nemileg megfordított párhuzam áll fenn a siró és csábító női szellemek körével, mindenekelőtt La Lloronával.
Kit keres El Sombrerón?
Elsősorban hosszú, sötét hajú és nagy szemű fiatal nőket.
Hogyan menekülhet meg az áldozat?
A haj levágásával és az egyházi áldással, szenteltvízzel és imával.
Ugyanaz, mint egy Duende?
Duende-típusként sorolják be; a Tzipitío alternatív neve.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Guatemalai legendaként El Sombrerón mindenekelőtt a nagy kalapú férfi marad: olyan alak, amely szerenáddal és copffontással udvarol, és amelynek áldozatai csak hajvágás és egyházi áldás révén találhatnak ismét nyugalomra.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Belial a héber Bibliában, Qumránban és a Goetia hagyományában. Etimológia, királyi rang, pecsét é...
Egungun, a joruba megtestesült ősök szellemei. Eredet, maszkos szertartások, a halottak áldása és...
Am Fear Liath Mòr, a Ben Macdui Nagy Szürke Embere Skóciában. Eredete, a hegyipánik és vallástudo...
Ququmatz, a K'iche'-maja tollas kígyó és teremtő. Eredete, a Popol Vuhban betöltött szerepe és va...
Cernunnos írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza, és a kelta világ egyik legrejtélyesebb...
Az Imugi, a koreai proto-sárkány és vízi kígyó. Eredet, az égi sárkánnyá válás útja és a sárkányg...
