El Sombrerón је дух из гватемалске предаје.
Шешир га скрива, серенада их полако исцрпљује. Најпознатији је као плетилац плетеница испод огромног шешира.
El Sombrerón, човек са великим шеширом, гватемалска је страшна прилика која ноћу удвара младим женама дуге, тамне косе. Као мали човек у црнини, с преувеличаним шеширом, доноси им серенаде на гитари испод прозора и плете им плетенице док спе, све док не остану без сна, одбију храну и почну да чилеу.
Легенда је распрострањена у гватемалској висоравни, посебно око Антигве, и живи као синкретичка предаја која спаја представе Маја-Киче с шпанско-колонијалним елементима. Мигел Анхел Астуријас забележио је грађу књижевно 1930. године у делу Leyendas de Guatemala и учинио је трајним делом гватемалског националног фолклора.
Тип: Ноћни дух удварања и страха који прогони жене дуге косе
Порекло: Гватемалски народни верски систем, синкретичан из мотива Маја-Киче и шпанско-колонијалних мотива
Текстови: књижевно забележено код Мигела Анхела Астуријаса, Leyendas de Guatemala, 1930.
Раздобље: од колонијалног доба до данас, живо усмено и књижевно
Изгледа: мали човек потпуно у црном с преувеличаним црним шеширом, често с гитаром и два црна пса
Гватемалски народни верски систем, књижевно забележен 1930. код Мигела Анхела Астуријаса: усмена предаја сеже даље у прошлост и жива је до данас.
Гватемала, посебно Антигва и висоравни, с одјецима у широким деловима Средње Америке.
Добра, захваљујући и књижевном бележењу код Астуријаса и збирци Селса А. Лара Фигероа.
Шпански: Име значи човек са великим шеширом, од sombrero. Друга имена у Гватемали су Tzipitío, уз близину са Duende, иберијским кућним духом.
Изгледа
El Sombrerón се појављује као мали човек, потпуно у црном, с преувеличаним црним шеширом који скрива лице, уз бучне чизме, појас и блистав накит, често гитару и два црна пса. Огромни шешир означава анонимност и језивост, гитара заводничку моћ музике, а плетенице заплет, везивање и контролу.
Дејство
El Sombrerón доноси ноћне серенаде испод прозора и опчинјава вољену: несаницу, одбијање хране, обузетост и исцрпљеност, у неким верзијама и лудило или смрт. Ноћу се препознаје по звуку чизама и гитари, а нагон да плете тера га да плете и гриве и репове коња, а у нужди и паса.
Најважнији аспекти човека са великим шеширом на први поглед.
Гватемалска страшна прилика, синкретична из представа Маја-Киче и иберијске Duende традиције, књижевно канонизована захваљујући Мигелу Анхелу Астуријасу.
Младе жене дуге, тамне косе и великих очи, којима удвара ноћу.
Мали човек потпуно у црном с преувеличаним црним шеширом, гитаром и два црна пса.
Завођење серенадама и плетењем плетеница, које жртву доводи до несанице и исцрпљености.
Шишање косе с црквеним благословом, уз светu воду, молитву и благослов.
Плачљива La Llorona као паралела супротног пола, уз шпанску Santa Compaña и каталонску Pesanta као друге ноћне прилике које помиње досије.
Име El Sombrerón значи човек са великим шеширом, од sombrero. У Гватемали прилика носи и име Tzipitío и стоји у блиској вези с Duende, иберијским кућним духом и вилењаком. Легенда спаја представе Маја-Киче са шпанско-колонијалним елементима у синкретичку предаju.
Најпознатије јерзгро приче је легенда о Сузани: девојчица дуге косе и великих очи ноћу је удвара El Sombrerón, који joj док спава тако чврсто плете плетенице да не може да се одмори, одбија храну и почне да чили, док joj родитељи не одсеку косу и не однесу је у цркву на освештавање. Мигел Анхел Астуријас забележио je ову грaђу књижевно 1930. године у делу Leyendas de Guatemala.
El Sombrerón је централна фигура гватемалског националног фолклора, књижевно канонизована захваљујући Мигелу Анхелу Астуријасу и присутна у школи, популарној култури, дечјим књигама и Ноћи вештица. Као гватемалска легенда, његова познатост далеко превазилази висоравни и досеже средњоамерички простор.
Религиолошки гледано, El Sombrerón je пример колонијалног синкретизма: аутохтоне представе Маја-Киче о ноћи и духовима стапају се са иберијским Duende и католичком праксом одбране заснованом на освештавању и молитви. Његова друштвена функција јесте упозорење и контрола младих жена у погледу ноћних излазака, начина носења косе и сексуалности, типично за страшне прилике с васпитним подтоном.
Поуздано је потврђено шишање косе као кључно спасење у легенди о Сузани: кратка коса чини жену мање привлачном за прилику, а одсечена коса се односи у цркву, прскa светом водом и препушта молитви. Уз то долазе религиозна интервенција молитвом и благословом, ношени амулет као заштитни знак и светлост заштитне свеће, којој се коса препушта у цркви. Често помињано средство с луком није се могло потврдити истраживањем, поуздано је забележено само шишање косе с црквеним благословом.
Најближе srodstvo je Duende, iberijsko-latinoamerički kućni duh i vragolan koji uznemirava žene; El Sombrerón se često sam svrstava u tip Duendea. Motivski, kao duh koji dovodi žene u opsednutost, postoji rodno invertovana bliskost sa porodicom plačućih i zavodljivih žena-duhova oko La Llorone.
Koga traži El Sombrerón?
Pre svega mlade žene sa dugom, tamnom kosom i velikim očima.
Kako se žrtva spasava?
Šišanjem kose i crkvenim blagoslovom sa svetom vodicom i molitvom.
Da li je isto što i Duende?
Svrstava se u tip Duendea, Tzipitío je alternativni naziv.
Preporučeni interni linkovi:
Dodatna standardna dela u popisu literature.
Kao gvatemalska legenda, El Sombrerón ostaje prvenstveno čovek sa velikim šeširom: prilika koja udvara serenadama i pletenjem kose, a čije žrtve tek šišanjem kose i crkvenim blagoslovom ponovo dolaze do mira.
Против његовог дејства предање различитих култура наводи следећа заштитна средства:
Упоредите на Шкали заштите →Препоручена заштитна средства
Најједноставније заштитно средство из ове колекције: 41 слој правог злата 999, платине, сребра и силицијума, израђен у Рули (Ruhla)/Тирингији. Није потребно активирати, није везан за одређену особу и делује у кругу од отприлике 50 метара, чак и када се не носи.
Strigoi, nemrtvi krvopija Rumunije i jezgro predstave o vampirima. Poreklo, tipovi viu i mort, va...
Kappa, водено биће величине детета из јапанске митологије река. Кошчани панцир корњаче и посуда з...
Писано предање о Јуно допире неколико векова у прошлост, са великом вероватноћом
Apu Pitusiray, женски конотирано планинско божанство код Калке. Порекло, окамењени љубавни пар и ...
Svarožič (Zuarasici), словенски бог ватре и син Svaroga. Порекло, храм у Rethri и место у целини.
San Phra Phum, тајландска духовна кућица господара земљишта. Порекло, култ и религиолошко тумачење.
English (енглески)
Deutsch (немачки)
Italiano (италијански)
Polski (пољски)
Nederlands (холандски)
Français (француски)
Ελληνικά (грчки)
हिन्दी (хинди)
Magyar (мађарски)
日本語 (јапански)
Português (Португалски (Бразил))
Português (Португалски (Португалија))
Русский (руски)
Español (шпански)
اردو (урду)
Albanian (албански)
العربية (арапски)
Български (бугарски)
简体中文 (Кинески (поједностављени))
Hrvatski (хрватски)
Čeština (чешки)
Dansk (дански)
Indonesia (индонезијски)
한국어 (корејски)
Norsk bokmål (Норвешки бокмал)
فارسی (персијски)
Română (румунски)
српски
Svenska (шведски)
ไทย (Тајландски)
Türkçe (турски)
Tiếng Việt (вијетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (фински)
Українська (украјински)
