Тархунна, хетт цаг агаарын бурхан ба эзэнт гүрний захирагч

Тархунна нь хит буриадуудын төрийн бантеоны хамгийн гол давхаргад багтдаг бөгөөд Хаттуша (өнөөгийн Богазкале) хотын архивуудын бичвэрүүдэд хамгийн дээд эрэгтэй улс төрийн бурхнаар гардаг.

Волкерт Хаас өөрийн Geschichte der hethitischen Religion (1994) хэмээх бүтээлдээ Тархунна нь МЭӨ 17, 16-р зууны эртний хит буриад үеэс тасралтгүй нотлогдож, улс МЭӨ 1180 оны орчим мөхөх хүртэл төв ца буурын бурхан хэвээр байсныг харуулсан. Түүний нөлөөллийн хүрээ өргөн: аадар бороо, борооны сав, тулааны хүч, хааны хамгаалалт, тангарагийн гэрээ, талбайн үржил шим зэрэг орно.

хит буриад уламжлалын хүрээнд тэрээр хурри пантеон дахь Тешуб-тай төстэй байр суурь эзэлдэг бөгөөд агуу хаадын улсын шүтлэгт улам бүр тэдгээртэй адилтгагдаж байв.

Тревор Брайс энэхүү нэгдлийг The Kingdom of the Hittites (2005) бүтээлдээ Анатолийн сүүлчийн хүрэл зэвсгийн үе-ийн шашны түүхийн хамгийн чухал хөдөлгөөнүүдийн нэг гэж нэрлэдэг. Тархунна нь орон нутгийн олон хэлбэрээр илэрдэг, тухайлбал Нерикийн, Алеппогийн, Зипландагийн эсвэл Хаттушагийн ца буурын бурхан хэлбэрээр, тус бүр өөрийн шүтлэгийн газар, баярын хуанли, санваартны шатлалтай.

Шашны шинжлэх ухааны үүднээс Тархунна өндөр уулын оргилоос эсвэл үүлэн сэнтийгээс захирдаг индо-европ ца буурын бурхны түгээмэл төрөлд хамаардаг. Тэрээр Индра, Зевс, герман Донартай төстэй боловч тангараг батлагч хэмээх хууль эрх зүйн хүчтэй тал нь бусдаас ялгардаг.

Хит буриадын теологи ца буурын бурхныг хаант засаглалтай гайхалтай нягт холбож ирсэн: агуу хаан нь Тархуннагийн ‘хүү’ эсвэл ‘дуртай зарц’ бөгөөд түүний хууль ёсны эрх мэдэл бурхны сайн санаанаас хамаардаг.

Тархунна нэр нь индо-европ *terh₂- ‘дамжих, ялах, хүчтэй байх’ хэмээх үндэснээс гаралтай. Калверт Уоткинс How to Kill a Dragon (1995) бүтээлдээ энэ үндэс нь хит буриад хэлэнд tarḫ- ‘ялах, дийлэх’ гэсэн үйл үг үүсгэсэн болохыг нарийвчлан харуулсан.

Тархунна гэдэг нь шууд утгаараа ‘Ялагч’ эсвэл ‘Дийлэгч’ гэсэн үг бөгөөд энэ нь түүний Иллуянка могойн эсрэг хийсэн гол мифологийн тэмцлийг урьдчилан илэрхийлсэн утга агуулгатай нэр юм. -na элементтэй нэрийн бүтэц нь Анатолийн хэлэнд идэвхтэй бөгөөд үйл үгийн үндсээс бурхны нэр бүтээдэг.

Илгэн бичвэрүүдэд нэрийг бараг үргэлж шумер логограмм DU (унших нь: Ишкур/Адад) эсвэл DIM-ээр бичиж, дараа нь хит буриад авиан нэмэлт -аш, -ун, -ни дагалддаг. Ховор тохиолддог авианы бичиглэл Тар-ху-на-аш нь эртний хит буриад баярын зан үйлийн бичвэрүүдэд олдсон.

Луви хэлэнд Тархунт, Палай хэлэнд Тархунна хэлбэрээр илэрдэг. Хэлбэрийн энэ ялгаа нь хэлний түүхийн чухал ул мөр бөгөөд Х.Крэйг Мелчерт (Anatolian Historical Phonology, 1994) бүтээлдээ дэлгэрэнгүй авч үзсэн.

Каркамиш, Марашь, Табал зэрэг газрын хожуу болон хит буриадын дараах үеийн иероглиф-луви бичвэрүүд нь сүх, аянга боолтой зогсож буй бурхныг дүрсэлдэг. DEUS.TONITRUS логограмм түүнийг шууд ‘Аянгын бурхан’ гэж нэрлэдэг. Аккадын бурхдын жагсаалтын материалд түүнийг Ададтай адилтгадаг бөгөөд энэ нь өөрөө барууны семит Хададтай тохирдог. Энэхүү адилтгалын гинж нь эртний дорнодын нөхцөл байдалд Тархуннаг угаас л ‘ца буурын бурхан’ хэмээн байнга хүлээн зөвшөөрч байсныг харуулна.

Дүрслэлийн хувьд Тархунна (Tarhunna) нь сахалтай эр хүн, богино бүсэлсэн бүслэлттэй, толгойдоо эвэртэй үзүүртэй малгай зүүсэн, нэг гартаа гурван шаргаа аянгын сэрээ, нөгөө гартаа тулааны сүх барьсан дүрээр илэрдэг.

Энэ дүрслэл нь Ḫattuša орчмын алдарт Yazılıkaya хадны хайлаас дурсгалд канончилсон хэлбэрээр тогтоогдсон байдаг. Курт Биттел (Kurt Bittel) Die Hethiter (1976) номдоо тахилын газрын А тэргүүн танхимд Тархуннаг эрэгтэй бурхдын жагсаалын тэргүүлэгч байдлаар дүрсэлсэн байдгийг тодорхойлсон.

Түүний онцлог нь унаа, тодруулбал, түрдэг тэрэг: Тархунна Шери (‘Өдөр’) болон Ḫурри (‘Шөнө’) нэртэй хоёр бухаар татагдсан тэргэнцэрээр явдаг.

Энэ бух хосын дүрслэл нь хурит соёлын нөлөөг шууд харуулдаг бөгөөд Тархуннаг Тешуб (Teshub)-тай нягт холбодог. Бух өөрөө түүний ариун амьтан бөгөөд шашны ёслолд тахилд өргөгддөг; олон хадны хайлаас дурсгалд бух нь агаарын бурхны хажууд зогсох буюу түүнийг нуруун дээрээ авч явах байдлаар харуулсан байдаг.

Тарсусаас олдсон явж буй Тархуннагийн хүрэл дүрс уг бурхныг сүхээ өргөж буй байдлаар харуулдаг бөгөөд энэ нь хеттийн бяцхан урлагийн хамгийн алдартай дурсгалуудын нэг юм.

Түүнчлэн Тархунна хааныг хамгаалж буй хадны хайлаас дурсгалууд мэдэгддэг: Yazılıkaya-д Ḫattuša-гийн агаарын бурхан их хаан Тудḫалия IV-г тэвэрч, ийнхүү түүнийг бурханлаг хамгаалалт дор байрлуулдаг.

Энэ бурхны тэвэрлэгийн дүрслэлийн зарчмыг судлаачид ‘tutelary gesture’ гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хааны эрх мэдлийн хууль ёсны байдлыг илэрхийлэх шинж тэмдэг юм. Каркамиш, Алеппо болон бусад хожуу хеттийн дурсгалт газруудад Тархуннагийн дүрслэл МЭӨ 8-р зуун хүртэл байсаар байсан бөгөөд ихэвчлэн хааны ноёрхлын далавчтай нарны дискний бэлгэдэлтэй хамт тохиолддог.

Тархуннатай холбоотой хамгийн чухал өгүүлэл бол аварга могой Иллуянка-г эсэргүүцэн тулалдсан лууны тэмцлийн тухай домог юм. Энэ бичвэр эртний хеттийн purulli хаврын баярын үеийн хоёр хувилбараар (CTH 321) хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Гари Бекман (Gary Beckman) Hittite Myths (1998) номдоо хэвлэн нийтэлсэн.

Эхний хувилбарт Тархунна Иллуянкад ялагдаж зүрх, нүдээ алдана; зөвхөн Инара бурхан ба хүн Ḫупашиягийн заль мэхийн ачаар лууг устгах боломж бүрдэнэ.

Инара баяр зохион байгуулж, Иллуянкаг урьж, түүнийг архинд согтуулж, гэдэс дүүргэсний дараа Ḫупашия могойг олсоор хүлж, тэгээд Тархунна түүнийг хороодог.

Хоёр дахь хувилбарт Тархунна хүн эмэгтэйтэй хамт хүү төрүүлдэг бөгөөд тэрхүү хүү, гэнэтийн байдлаар Иллуянкагийн хүргэн болж, эцэгтээ хулгайлагдсан эрхтнүүдийг буцааж өгдөг.

Дараа нь хүү эцгээсээ түүнийг алахыг гуйдаг, учир нь тэрээр хоёр талдаа зэрэг үнэнч байж чадахгүй байгаагаас болно. Тархунна энэ эмгэнэлтэй хүсэлтийг биелүүлж, өөрийн эрх мэдлээ буцаан авдаг.

Агаарын бурхан ба луутай хийсэн тулааны сэдэв нь шашин судлалын хувьд индогерманы хамгийн эртний өгүүллэгийн хэв маягуудын нэг юм. Уоткинс (Watkins) ‘баатар луугийн толгойг цохин алсан’ (Индогерман хэлээр *gwhen- h₃egwhim) гэсэн томъёолол бараг бүх индогерман хэлэнд хадгалагдан үлдсэнийг харуулсан. Тархуннатай холбоотойгоор энэ нь улирлын домог болж хувирдаг: лууг ялсан нь үхсэн өвлийн улирлаас арвин ургацтай хавар руу шилжсэнийг тэмдэглэдэг.

Тархунна оролцдог бусад өгүүллэгүүдэд Телипину (Telipinu)-н тухай домог орно, түүнд Тархунна алга болсон хүүгээ хайж байдаг, түүнчлэн Уллиуммигийн (Ullikummi) цикл орно, түүнд тэрээр Тешуб (Teshub)-ийн дүрээр чулуун аваргатай тулалддаг. Эдгээр гурван өгүүллэгт Тархунна алдаа гаргадаггүй тэгш бурхны дүрд бус, харин эмзэг, ялагдаж болзошгүй, холбоотон болон ухаан бодол хэрэгтэй бурхны дүрд гарч ирдэг.

Тархунна (Tarhunna)-ийн шүтлэг Хитийн эзэнт улсын нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь хамарч байв. Түүний хамгийн чухал ариун сүм нь Хойд Анатолийн Нерик хотод байрладаг байсан бөгөөд энэ хот тодорхой хугацаанд дайсагнасан Каскачуудын мэдэлд орж, түүнийг эргүүлэн олж авах нь шашин-улс төрийн зайлшгүй зорилт болжээ.

Нерикийн бурхан бол цаг агаарын бурхны бие даасан орон нутгийн хэлбэр байсан бөгөөд Их хаан Муршили II (жишээ нь CTH 376)-ийн олон залбирлын хандив хүлээн авсан бурхан байв. Хоёр дахь гол шүтлэгийн газар нь Алеппо (Ḫалаб) байсан бөгөөд энэ хот хуучин Сирийн үеэс эхлэн нэрт цаг агаарын бурхны оршихуйн газар байв; тухайн бурхныг Хитийн пантеон-д нэгтгэсний дараа түүний орон нутгийн сүм хийд-ийг Хаттуша хотод дахин барьжээ.

purulli хаврын баяр нь Тархуннаг тэмдэглэх жил бүрийн гол баяр байв. Волкерт Хаас түүний явцыг дараах байдлаар сэргээн бүтэцлэсэн: баярын жагсаал, луутай тэмцэлдэх ёслолын давтамж, бухыг тахил-д өргөх, талх, шар айраг, дарсаар бурхдыг хүндэтгэн зооглох.

Хаттушагийн улсын сүм хийдэд өдөр бүр тахил өргөж байсан; Хитчүүд шүтлэгийн хэрэглэл, хувцас, статуетка бичигдсэн өргөн хүрээтэй сүм хийдийн тооллого хийж байв. Эдгээр тооллогын талаарх нарийвчилсан судалгаа Жаред Миллерийн Royal Hittite Instructions (2013) хэмээх бүтээлд байдаг.

Улсын гэрээний эрх зүйд Тархунна бол тангаргийн дээд бурхан юм. Хитийн хаадууд болон захирагдагч ноёдын хоорондын гэрээ нь ихэвчлэн урт бурхдын жагсаалтаар эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийн эхэнд ‘тэнгэрийн цаг агаарын бурхан’ зогсоно. Хэрэв нэг тал тангаргаа зөрчвэл Тархунна түүнийг ‘шавар вааран сав шиг хагалж’ цохих ёстой гэж Азиру Амуррутайн буу Шаттиваза Митанитай хийсэн гэрээнүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Түүний шүтлэгийг зохион байгуулсан лам нарын байгууллага хэд хэдэн зэрэглэлээс бүрддэг байв: өдөр тутмын үйлчлэлд зориулсан SANGA лам нар, тусгай ёслолд зориулсан LÚAZU тарнич нар, гай гамшгаас хамгаалах болон эмчилгээний ёслолд зориулсан SAL ŠU.GI лам эмэгтэйчүүд (‘хөгшин эмэгтэйчүүд’).

Хитийн өдөр тутмын амьдралд Тархуннаг цаг агаарын хохирол, ган гачиг, дайсны довтолгооноос хамгаалуулахын тулд ойр ойрхон дуудаж байв. Хатти улсын цаг агаарын бурханд зориулсан олон тооны залбирал (Хит хэлээр arkuwar) хадгалагдан үлдсэн байдаг, тухайлбал Муршили II-ийн тахлын залбирлууд (CTH 378), эдгээрт хаан асар том тахлыг зогсоохыг гуйдаг.

Эрдэм шинжилгээний хувьд эдгээр текстүүд чухал ач холбогдолтой, учир нь тэдгээрт нарийвчлан боловсронгуй бурхан судлалын үндэслэлийг агуулдаг: хаан бурхантай маргаж, өөрийн эвлэрлийн үйлдлийг сануулж, бурхдыг үйлчлэгчдээ бүрмөсөн орхиж болохгүй гэж сануулдаг.

Гай гамшгаас хамгаалах ёслолуудад ихэвчлэн Тархуннагийн бэлгэдэл болох сүх болон гурван шаагтай аянга ашиглагдсан. Тамга болон амулетуудад алхаж яваа цаг агаарын бурхныг зэвсэг өргөсөн байдлаар хамгаалалтын дүрс болгон дүрсэлдэг байв. Барилга барих тахилын ёслолын үед Тархуннагийн дүрстэй хүрэл хөшөөнүүдийг сүм хийд, ордны суурьт хийсдэг байсан; Хаттуша газраас ийм статуеткаг харьцангуй их тоогоор олжээ.

Волкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) бүтээлдээ аянгын хэрэгслүүд (чулуун сүх, тэдгээрийг магадгуй неолитын үеийн олдвор бөгөөд аянгын шонгоор тайлбарлагдсан) орон гэрт хадгалагдаж, аянгаас хамгаалдаг байсныг харуулсан.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс сонирхолтой нь эзэнт улсын засаглал болон хамгаалалтын амлалтын хоорондын нягт холбоо юм: Тархунна хамгаалалтыг тухайн хувь хүнд бус, харин хаанд, түүний дундаар ард түмэнд хаос болон дайснуудаас хамгаалахын тулд амладаг.

Хувь хүний хамгаалалт хүсэх дуудлага Хитийн эх материалд Месопотами буу Угарит-тай харьцуулбал бага тэмдэглэгдсэн байдаг, гэвч ‘хөгшин эмэгтэйчүүд’ (ḪAR.ḪAR)-ийн текстүүдэд бүрэн илэрдэг. iWell Guard Тархуннаг түүхэн-түүхийн бүтээгдэхүүн гэж үзэж, орчин үеийн хамгаалалтын хандив хүлээн авагч гэж үзэхгүй.

Тархунна бол Индо-Европ цаг агаарын бурхны том төрлийн нэг бөгөөд хурритын Тешуб (Teshub), баруун семитийн Хадад, мөн Индратай нягт холбоотой.

Луутай тэмцэлдэх сэдэв-ийн хувьд Ригведад дүрслэгдсэн Индра Вритрагийн ялалт, Зевсийн Тайфонтой хийсэн тулаан, Тор Мидгардын могойтой хийсэн тулаантай зэрэгцүүлэн харьцуулж болно. Даниел Швемер Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) бүтээлдээ энэ уламжлалын өргөн хүрээтэй харьцуулсан судалгаа хийсэн; уг бүтээл өнөөг хүртэл үндсэн эх сурвалж хэвээр байна.

Финикийн пантеон-д Баал-Хадад бурхан үйл ажиллагаа, луутай тэмцэлдэх домог-ийн хувьд Тархуннагийн шинжтэй маш нарийн нийцдэг. Энэ тохиолдолд ч цаг агаарын бурхан хаос болсон устай тэмцэлддэг, энд Ям хэмээх дайсан нь Тархуннагийн дайсан Иллуянкатай бүтэцлэлийнхээ хувьд тохирдог. Эдгээр төдийлэн санамсаргүй биш, харин Анатоли, Хойд Сири, Левант хоорондын хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн эрчимтэй соёлын харилцан солилцооны үр дүн юм.

Шашны түүхийн үүднээс луутай тэмцэлдэх сэдвийн тархалт Индо-Европын өв уламжлал, мөн баруун-хойд семитийн шуургын бурхны уламжлалд суурилдаг; Хитийн хувилбар нь ялангуяа сайн бичиг баримтжуулагдсан хосолсон хэлбэр юм. Луви болон Палаик эх материалд бас бие даасан цаг агаарын бурхны уламжлалууд байдаг бөгөөд эдгээрийг Тархуннатай хэсэгчлэн адилтгаж, хэсэгчлэн ялгаварладаг.

Мэри Бачварова From Hittite to Homer (2016) бүтээлдээ эдгээр Анатолийн цаг агаарын бурхны домгуудыг Грекийн түүхэн материалд шилжсэн явцыг нарийвчлан тодруулж, ялангуяа Анатоли-Сирийн бүс нутгаас бүтэцлэлийн зээлдэлт агуулсан Тайфоны домог-ийг онцолжээ.

Орчин үеийн хит судлал 1915 онд Бедржих Хрозный (Bedřich Hrozný) хит хэлний зураас бичгийг тайлж уншсанаас эхэлдэг. Тэр цагаас хойш Тархунна тухай бичвэрүүд олон хэвлэлээр гарсан бөгөөд тэдгээрийн дунд Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo) болон Keilschrifturkunden aus Boghazköy (KUB) цувралууд онцгой байр эзэлдэг.

Волкерт Хаас (Volkert Haas), Тревор Брайс (Trevor Bryce), Даниел Швемер (Daniel Schwemer) болон Гэри Бекман (Gary Beckman) нар 20-р зууны сүүл, 21-р зууны эхэн үеийн хамгийн нэр хүндтэй судлаачдын тоонд орно. Итамар Зингер (Itamar Singer) Hittite Prayers (SBL 2002) номдоо Тархуннад зориулсан хамгийн чухал залбирлуудыг орчуулж тайлбарласан.

Нийтийн ойлголтод Тархунна нь энэтхэг-европ гаралтай төрлүүд болох Тор эсвэл Зевстэй харьцуулахад бага мэдэгддэг. Түрэг соёлын орчинд 21-р зууны хорь гаруй оны сүүлээс эхлэн Языликая (Yazılıkaya) болон Богазкале (Boğazkale)-г ЮНЕСКО-гийн дэлхийн өвд бүртгэсэн явдалтай холбоотойгоор түүнийг нэлээд даруухан хэмжээгээр эргэн сануулах болжээ. Германы домог зүйтэй харьцуулахад шинэ бурхны шашны төрлийн сэргэлт нь энд бараг ажиглагддаггүй.

Шинжлэх ухааны хувьд Тархунна өнөөдөр юуны түрүүнд харьцуулсан домог зүй болон эртний дорнын шашны түүхийн судалгааны объект болж байна. Одоогийн судалгааны голлох чиглэлүүд нь орон нутгийн ипостазуудыг (Нерикийн, Алеппогийн, Зипланда хотын салхи бурхан) судлах, Тархунна ба Тешуб-ын хоорондын хамаарлыг судлах, мөн хожуу хит үеийн Төмөр зэвсгийн эрин-ий иероглиф-лув уламжлалыг судлах чиглэлд төвлөрч байна. iWell-Guard уламжлал Тархуннаг яг энэ түүх-хэл шинжлэлийн хүрээнд бүртгэдэг.

Дараах бүтээлүүд нь Тархунна болон хит салхи бурхны пантеон-ы талаарх хамгийн чухал стандарт эх сурвалжууд бөгөөд толь бичгийн цаашдын ажилд ч иш татагдана.