Espíritos do aire e do vento, seres do vento e da tormenta en todo o mundo

Tipo: Espírito da natureza Clase: Espíritos do aire e do vento Distribución: Transcultural (Europa, Asia, Oceanía, América, África) Características principais: vinculación a unha dirección (ventos dos puntos cardinais), poder sobre tormentas e clima, invisibilidade, forma alada ou de ave Subcategorías relacionadas: deuses do vento, demos das tormentas, elementais do aire, seres alados

Os espíritos do vento distínguense dos deuses meteorolóxicos propiamente ditos do lóstrego e o tronxo en que o seu poder está vinculado a unha dirección: en numerosas culturas o vento do norte, do sur, do leste e do oeste considéranse seres independentes, moitas veces de carácter opostos entre si, e non variantes dun único deus do vento.

Os Anemoi gregos seguen exactamente este patrón: Boreas como o frío vento do norte, Notos como o húmido vento do sur, Céfiro como o suave vento do oeste e Euros como o imprevisible vento do leste, cada un cun carácter propio, unha xenealoxía propia e un culto propio.

Os Anemoi gregos forman un conxunto ben sistematizado de deuses do vento da Antigüidade: Hesíodo e autores posteriores asignan a cada un dos catro ventos principais un lugar fixo na Torre dos Ventos de Atenas, entre eles Boreas e Céfiro. O seu pai Éolo é considerado por Homero o gardián de todos os ventos, que mantén presos nun odre, unha versión literaria temperá do motivo do «vento domado».

O deus védico Vayu ocupa un lugar especial no panteón indio: como alento do mundo (prana), une o movemento cósmico do vento coa forza vital, unha vinculación que se repite estruturalmente na noción china de qi e no pneuma grego, sen que se poida demostrar unha conexión histórica directa.

As tradicións mesoamericanas coñecen dúas divindades da tormenta moi influentes: Ehecatl, unha forma ventosa de Quetzalcóatl, e Hurakan, o deus maia da tormenta, cuxo nome pasou ao castelán e de aí á palabra galega «furacán». A cultura taína do Caribe adoraba en Guabancex unha deusa da tormenta cuxa ira se desataba en ciclóns e á que precedían dous mensaxeiros (Guataubá e Coatrisquie).

O Fei Lian chinés descríbese xeralmente como un ser mixto de aparencia de ave ou cervo con cola de serpe, e o Tezcatlipoca azteca toma tamén forma de vento nunha das súas catro manifestacións. Os maori de Nova Zelandia coñecen en Tawhirimatea o deus das tormentas, que segundo a tradición loitou contra os seus irmáns por permitir a separación do ceo e a terra.

Os Anemoi gregos están documentados de forma continuada desde a Teogonía de Hesíodo (arredor do 700 a. C.) e a Torre dos Ventos de Andrónico de Cirro (século I a. C., con relevos de todos os oito ventos). O deus védico Vayu xa aparece no Rigveda (aprox. 1500 a 1200 a. C.) como divindade independente con numerosos himnos.

As divindades do vento mesoamericanas transmítense mediante códices (Códice Borbónico, Códice Vaticano) e crónicas de misión españolas do século XVI, aínda que a colonización filtrou fortemente as fontes dispoñibles. Os seres do vento norteamericanos como Niltsi e Gaoh proceden en gran medida da tradición oral, que só nos séculos XIX e XX foi rexistrada por escrito por etnólogos, o que require unha maior prudencia metodolóxica na súa interpretación.

Pode consultar referencias bibliográficas adicionais no rexistro de literatura.