Rí Gesar

Staid na Foinsí agus Stair an Téacs

Tagann na fianaisí scríofa is sine ar eipic Gesar ón 14ú go dtí an 16ú haois, ach is dócha go sroicheann an traidisiún béaloideasach siar go mór níos faide.

Rinne R. A. Stein anailís, ina shaothar «Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet» (1959), ar chastacht stair an téacs, agus léirigh sé go bhfuil an eipic ann i mórán leaganacha réigiúnda, cuid mhór acu ag imeacht go mór óna chéile. Cuimsíonn an fhoirm chanónaithe, atá le fáil inniu i leabharlanna mainistreach Tibéadach, idir 30 agus 120 imleabhar go hiondúil.

Rinne Per Sørensen agus Andreas Gruschke, ina saothar ar stair agus tíreolaíocht na Tibéide, staidéar ar an nasc idir an eipic agus spásanna tíreolaíochta nithiúla in Oirthear na Tibéide (Kham, Amdo) agus sna réigiúin teorann le Sichuan, Qinghai agus Gansu.

Cuirtear ríocht Ling, an áit ina rialaíonn Gesar, i gceangal leis an réigiún stairiúil timpeall an chuid uachtaraigh den Abhainn Bhuí, cé nach n-aithnítear go cinntitheach an suíomh stairiúil. Rinne Klaus Sagaster, ina staidéir ar thraidisiún Mongólach Gesar, scrúdú ar an mbealach a scaipeadh an eipic isteach i bhféarach na Mongóile agus ar an athmhúnlú a rinneadh air ansin.

Struchtúr an Ábhair

Osclaíonn an eipic le cinneadh neamhaí chun laoch bódhisattva a chur chun na cruinne le tír Ling, a bhí faoi bhagairt deamhan, a shábháil. Rugadh Gesar mar mhac an dia Brahma agus na mná daonna Gogmo.

Joru an t-ainm saolta a bhí air, agus bhí a óige marcáilte le náiriú agus le mí-thuiscint. Ní go dtí rás capall, a bhuaigh sé in aghaidh gach uile súil, a aithníodh é mar rí Ling agus a ghlac sé an ainm ríoga Gesar.

Tá príomhchodanna na heipice comhdhéanta de 18 «Concas» arb iad féin («dgra ‘dul»), ina dtéann Gesar in aghaidh deamhain, tíoránaigh agus ríthe naimhdeacha, agus ina gcuireann sé a gcríocha faoi réim an Bhúdachais.

I measc na eipeasóidí is cáiliúla áirítear concas Hor (sa tuaisceart), concas Mon (sa deisceart), concas Jang (san oirthear) agus concas deiridh an daingin iarainn ar chríoch na Síne. Sa deireadh, filleann Gesar ar na flaithis, le geallúint go bhfillfidh sé mar shlánaitheoir in aimsir apacailipteach.

Sraitheanna Stairiúla agus Miotasach

Rinne Geoffrey Samuel, ina shaothar «Civilized Shamans» (1993), anailís ar shraitheanna stair na reiligiúin in eipic Gesar, agus d’aithin sé trí phríomhshraith. Sa tsraith Bön réamh-Búdachasach, feictear Gesar mar rí diaga a bhfuil tréithe seaman aige. Sa tsraith Búdachasach, cuirtear i láthair é mar bhódhisattva agus cosantóir an Dharma. I sraith dhéanach, atá go páirteach sonrach do na scoileanna ge-lug-pa agus nyingma-pa, ceanglaítear é le Padmasambhava agus le cleachtais tantrach.

Míníonn na sraitheanna seo na teannais a bhaineann leis na leaganacha atá tagtha anuas.

Is hipitéis níos sine í an t-aithint stairiúil idir Gesar agus an Caesar Síneach (trí idirghabháil Pheirsis agus Uigiúr, «Kesar»), arna moladh ag Stein agus scoláirí eile, agus tacaítear léi le comhréireachtaí fóneolaíochta ach ní le fianaise stairiúil shoiléir.

Cuireann scoláirí eile, ina measc Lauran Hartley agus Pema Bhum, an croí stairiúil de Gesar go seasmhach i rí áitiúil Tibéadach fíor ón 11ú nó ón 12ú haois, a ardaíodh go céim carachtar finscéalach. Níl réiteach cinntitheach ann fós.

Foirmeacha Aithrise

Cantar an eipic ag amhránaithe gairmiúla, ar a dtugtar «sgrung-mkhan» nó «gling-pa» i dtraidisiún na Tibéide. Is minic a mhaíonn siad nár fhoghlaim siad an eipic ach gur fuaireadar í i mbrionglóidí nó i bhfíseanna.

Tá amhránaithe áirithe páirteach i líne «iompróirí cloigne», a fuair an eipic ó spioraid ag suíomh initiaithe ar leith. Rinne taighde le Hu Jinpu, Yang Enhong agus Lauran Hartley cur síos mionsonraithe ar an gcleachtas cultúrtha seo.

Is féidir le seisiún aithrise iomlán maireachtáil ar feadh seachtainí. Cantar eipeasóidí aonair ar feadh 2 go 12 uair an chloig.

Baineann na hamhránaithe úsáid as hataí, drumaí agus fliúiteanna cnámh traidisiúnta, agus tá siad páirteach i líne le seantraidisiúin bhairdeachta na hÁise Láir, a chuirtear i gcomparáid sa taighde leis na «manaschis» sa Chirgeastáin (Eipic Manas) agus leis na «yöröölchis» sa Mhongóil. Rinne Klaus Sagaster agus Walther Heissig taighde córasach ar naisc na dtraidisiún bairdeachta seo.

Tábhacht Reiligiúnach

Sa reiligiúnacht Tibéadach, ní laoch liteartha amháin é Gesar ach figiúr sacrálach a bhfuil adhradh gníomhach á thabhairt dó i línte áirithe. Go háirithe i scoil nyingma-pa agus i roinnt línte kagyü, meastar gur léiriú cogaíochta é Gesar ar Padmasambhava agus cosantóir an teagaisc.

Chun onóir a thabhairt dó, bíonn cleachtais chosanta (gsol-kha) agus deasghnátha (túis sang) á reáchtáil. Rinne Donald Lopez in «Prisoners of Shangri-La» (1998) cur síos ar ról Gesar sa reiligiúnacht Tibéadach nua-aoiseach, agus léirigh sé conas a úsáideann gluaiseachtaí polaitiúla é mar shiombail náisiúnta.

Rinne Robert Thurman, ina chuid saothair ar mhiotaseolaíocht Thibéadach, tagairt d’ilbhríocht an fhigiúir Gesar: cuireann sé ról laoich cogaíochta, cosaint sacrálach, cuimhne shóisialta agus féiniúlacht pholaitiúil le chéile. Sna deasghnátha mainistreacha, is minic a léirítear Gesar mar mharcach a bhfuil aghaidh dhearg air, sleá agus claíomh aige, in éineacht lena chapall bán Kyang Bu agus a 30 laoch.

Leathadh thar Tibéid amach

Níl eipic Gesar teoranta do Thibéid amháin. Tá sí tar éis a bealach a dhéanamh isteach i réigiún steipe na Mongóile, i réigiún Buriat cois Loch Baikal, i gcrios teanga Tuva, agus i bpobail teanga Monguor, Salar agus Yugur ar imeall impireacht na Síne.

Sa Mhongóil, tugtar «Geser khaan» ar an eipic, agus aistríodh í go leagan iomlán Mongólach san 17ú agus san 18ú haois. Tá tréithe seamanacha ag an leagan Buriat, agus tá difríocht shuntasach idir é agus an leagan príomha Tibéadach a bhfuil dath Búdaíoch air.

Rinne Walther Heissig traidisiún Gesar na Mongóile agus na Buriat a scrúdú i roinnt imleabhar, agus léirigh sé conas a fuair an t-ábhar dath áitiúil ar leith i ngach réigiún. I Ladakh, aithristear an eipic i dTibéidis agus i gcanúintí áitiúla, agus tá baint aici le láithreáin oilithreachta an cheantair. Aithníonn UNESCO an tréith trasnáisiúnta seo sa liostáil a rinneadh in 2009.

Léirthuiscint agus taighde nua-aoiseach

I bPoblacht na Síne, rinneadh eipic Gesar a dhoiciméadú go córasach ó na 1950idí ar aghaidh agus a chur in eagar i ndaichead imleabhar agus níos mó. Ag an am céanna, chruthaigh obair na mbailitheoirí agus na n-eagarthóirí claonta nuachóirithe, mar shampla socrú «leagan caighdeánach» nach léiríonn ilghnéitheacht an traidisiúin bhéil. Rinne Lauran Hartley agus Pema Bhum an chlaonadh seo a dhoiciméadú agus a mheas go criticiúil.

San taighde Eorpach agus Meiriceánach, tá Gesar ina réimse eochair don Tibéadaseolaíocht agus don Mhongóileolaíocht ó aimsir Stein agus Heissig i leith. Tá saothair reatha ar amhránaithe, ar struchtúir liteartha, ar thaighde comparáideach eipicí agus ar fheidhm na heipice sa lá atá inniu ann ar fáil, i measc daoine eile, ó Solomon Mowtschanetz, Yang Enhong agus Robin Kornman.

Mhéadaigh an t-aistriúchán Béarla ar chodanna móra den eipic, arna chur in eagar ag Robin Kornman agus a fhoireann faoin teideal «The Epic of Gesar of Ling» (2012), an léirthuiscint idirnáisiúnta go mór.

Úsáid pholaitiúil

Bhí feidhmeanna polaitiúla éagsúla ag eipic Gesar sna céadta bliain seo caite. Ag deireadh ré Qing, feiceadh í mar shiombail na neamhspleáchais Tibéadaigh, agus i ré na Poblachta mar léiriú ar bhráithreachas Mongólach-Tibéadach.

I bPoblacht na Síne, cuirtear Gesar i láthair go hoifigiúil mar «laoch de theaghlach ilchinéalach na Síne», rud a chuir intleachtóirí Tibéadacha ar nós Tsering Shakya faoi cháineadh mar iarracht sealbhaithe. San India agus i ndeoraíocht Tibéadach, feidhmíonn Gesar mar shiombail náisiúnta na frithsheasmhachta in aghaidh díothú cultúrtha.

Tá an eipic ábhartha ó thaobh na polaitíochta laistigh de reiligiúin Thibéadacha féin. Cuireann na nyingma-pa agus roinnt línte kagyü béim ar Gesar mar chosantóir ar mhuintir na Tibéide, ach déileálann traidisiún gelug-pa, dá mba bhall an Dalai Lama é freisin, leis an eipic ar bhealach níos coimhthíche, mar go gcaomhnaíonn sí go leor eilimintí réamh-Bhúdaíocha.

Rinne Geoffrey Samuel anailís ar na línte teannais seo mar léiriú tipiciúil ar iolrachas inmheánach an reiligiúin Thibéadaigh.

Traidisiún na n-amhránaithe agus comhdhéanamh béil

Roinntear lucht aithriseoirí eipic Gesar in úsáid teanga na Tibéide i gcatagóirí éagsúla: «babs sgrung» (amhránaithe a tháinig anuas ó fhíseanna nó ó thranctas), «thos sgrung» (amhránaithe éisteachta a d’fhoghlaim trí éisteacht), «dgongs sgrung» (foghlaimeoirí trí tharchur spioraid) agus «brda sgrung» (amhránaithe comhartha, a oibríonn le tacaí scríofa).

Tá an rangú seo le fáil cheana féin i dtuairiscí luatha Rolf Alfred Stein in «L’épopée tibétaine de Gesar dans sa version lamaïque de Ling» (Páras 1956) agus in «Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet» (Páras 1959).

Doiciméadaíonn Stein ansin saolréanna amhránaithe aonair, a chuaigh trí bhreoiteacht mhór nó eachtra tranctais nuair a bhí siad óg den chuid is mó, agus ina dhiaidh sin a «tháinig ar an bhfód» eachtraí na heipice dóibh, dar leo.

Deimhníodh an t-airdeall seo do amhránaithe reatha na gcúigí Qinghai agus Sichuan ag Yang Enhong («A Comparative Study of the Singing Styles of Mongolian and Tibetan Geser/Gesar Artists», 2002) agus Lauran Hartley.

Léirigh Geoffrey Samuel in «Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies» (Washington 1993) agus ina chnuasach níos déanaí «Tantric Revisionings» (Aldershot 2005) go bhfuil na cineálacha amhránaithe nasctha go tipeolaíoch le patrúin tionscnaimh seamanachta, gan a bheith i gcaidreamh líneach díreach le speisialtóireacht Bön.

De réir taifid Stein, tá fad iomlán aithrise eachtra iomlán den eipic idir sé agus dhá uair déag an chloig ar an meán, agus meastar de réir Donald Lopez agus Yang Enhong go bhfuil timpeall milliún véarsa san eipic iomlán ina 120 eachtra atá tagtha anuas chugainn inniu, rud a fhágann gur duine de na heipicí béil is fairsinge ar domhan í.

Léirthuiscint Mhongólach, Bhuiriat agus Ladakhi

Aistríodh an leagan Mongólach den eipic, «Geser Khan», tríd an Mhongóil agus tríd an Bhuiríáit i gcomhthreo leis an traidisiún Tibéadach, agus tá sí ar fáil i mórán leaganacha lámhscríofa. Is é an ceann is tábhachtaí «Eagrán Cló-adhmaid Pheicing» ó 1716, a foilsíodh faoin Impire Kangxi agus a chuireann cultúr chúirt na Mongóile i gcaidreamh cosanta leis an choimpléasc Geser. Léirigh Walther Heissig in «Geser-Studien.

Untersuchungen zu den Erzählstoffen in den neuen Kapiteln des mongolischen Geser-Zyklus» (Wiesbaden 1983) agus i mórán imleabhar den tsraith «Asiatische Forschungen», go bhfágann na leaganacha Mongólacha eipeasóidí Tibéadacha ar lár agus go dtaobhaíonn siad ábhar laochais Mongólach áitiúil (Claíomh Geser, an cath i gcoinne an Mangus Dhá Cheann Déag) ina n-ionad.

D’fhorbair na hamhránaithe Buiríáiteacha («ülgershin») traidisiún eipiciúil ar leith uaidh sin, ina n-iompaíonn Geser ina mhac ó na flaithis ó phaintheon an stéip thuaidh.

I Ladakh tá foirm scéalaíochta ar leith dearbhaithe, foilsíodh í faoin teideal «Kesar Saga» ag August Hermann Francke i mórán imleabhar den «Asiatic Society of Bengal» (1905 go 1909). Bhí Francke tar éis leaganacha ó bhéal a bhailiú i Khalatse agus Leh ar feadh breis agus deich mbliana agus iad a fhoilsiú i tras-scríbhinn Tibéadach le aistriúchán Béarla.

Tá luach mór ar an eagrán seo ó thaobh na foinsíochta, mar go ndoiciméadaíonn sí réigiún imeallach thiar den traidisiún, ina bhfuil Geser fós gan a bheith comhtháite go hiomlán i gcreatlach dhoctrín Búdaíoch, ach ina gcaomhnaíonn sé gnéithe de laoch gréine agus rí réamh-Bhúdaíoch.

Siombalachas agus léiriú íocónagrafach

Sa traidisiún pictiúrtha, léirítear Gesar mar mharcach cathach, go minic le lúireach iarainn, sleá, bogha, clogad cleiteach, agus é ar chapall a bhfuil luas na gaoithe faoi.

Baineann a chapall bán Kyang Bu, a bhfuil bunús neamhaí aige, go dlúth le íocónagrafaíocht Gesar. I Thangkas, feictear Gesar ó am go ham i lár mandala, timpeallaithe ag a 30 laoch agus na ceithre rí de na hairde. Tá fianaise ar na léirithe seo i líon níos mó ón 17ú haois i leith.

Cuireann an nasc leis na ceithre rí neamhaí toise cosmeolaíoch le íocónagrafaíocht Gesar, rud a ardaíonn í os cionn na feidhme laochais amháin. Léirigh Andreas Gruschke ina chuid saothar ar ealaín Amdo go bhfuil na Thangkas agus na balla-phictiúir a bhaineann le Gesar deartha go héagsúil ó réigiún go réigiún, agus gur fhorbair mainistreacha oirthear na Tibéide traidisiún pictiúrtha ar leith saibhir.

Rí Gesar, eipic laochais Thibéadach

Clár Ábhair