Βασιλιάς Γκεσάρ, θιβετιανό ηρωικό έπος
Ο βασιλιάς Γκεσάρ βρίσκεται στο επίκεντρο του εκτενέστερου θιβετιανού ηρωικού έπους, το οποίο μέχρι σήμερα αποδίδεται προφορικά από τραγουδιστές. Ο βασιλιάς Γκεσάρ του Λινγκ (στα θιβετιανά Gling Ge-sar rgyal-po) είναι ο μυθικός ηγεμόνας του θιβετιανού εθνικού έπους και θεωρείται η κεντρική ηρωική μορφή της αφηγηματικής παράδοσης της Εσωτερικής Ασίας.
Το έπος του Γκεσάρ, με περισσότερους από ένα εκατομμύριο στίχους στις πλήρεις εκδοχές του, θεωρείται πιθανώς το μακροβιότερο ζωντανό έπος στον κόσμο και εντάχθηκε το 2009 στον κατάλογο της UNESCO για την άυλη πολιτιστική κληρονομιά. Μέχρι σήμερα αποδίδεται από επαγγελματίες τραγουδιστές στο Θιβέτ, στη Μογγολία, στην Μπουριατία, στο Λαντάχ και στο Μπουτάν, σε πολλές παραλλαγές. Το θιβετιανό ηρωικό έπος γύρω από τον Βασιλιά Γκεσάρ ζει ακόμη μέσα από προφορικές παραλλαγές σε πολλές χώρες.
Πίνακας περιεχομένων
Κατάσταση πηγών και ιστορία κειμένου
Οι παλαιότερες γραπτές μαρτυρίες του έπους του Γκεσάρ χρονολογούνται από τον 14ο έως τον 16ο αιώνα, ωστόσο η προφορική παράδοση εκτείνεται πιθανώς πολύ πιο πίσω.
Ο R. A. Stein, στο «Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet» (1959), ανέδειξε την πολυπλοκότητα της ιστορίας του κειμένου και έδειξε ότι το έπος υπάρχει σε πολυάριθμες περιφερειακές εκδοχές, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους. Η κανονικοποιημένη μορφή που σήμερα παραδίδεται στις μοναστηριακές βιβλιοθήκες του Θιβέτ περιλαμβάνει συνήθως μεταξύ 30 και 120 τόμων.
Ο Per Sørensen και ο Andreas Gruschke, στις εργασίες τους για τη θιβετιανή ιστορία και γεωγραφία, εξέτασαν τη σύνδεση του έπους με συγκεκριμένους γεωγραφικούς χώρους στην Ανατολική Θιβέτ (Κχαμ, Αμντο) και στις οριακές περιοχές προς το Σετσουάν, το Τσινγκχάι και το Γκανσού.
Το βασίλειο του Λινγκ, στο οποίο κυριαρχεί ο Γκεσάρ, συνδέεται με την ιστορική περιοχή γύρω από την άνω ροή του Κίτρινου Ποταμού, χωρίς να καθίσταται δυνατή μια σαφής ιστορική ταύτιση. Ο Klaus Sagaster, στις μελέτες του για τη μογγολική παράδοση του Γκεσάρ, εξέτασε τη διαδρομή μετάδοσης του έπους στις μογγολικές στέπες και την εκεί αφομοίωσή του.
Δομή περιεχομένου
Το έπος αρχίζει με την ουράνια απόφαση να σταλεί ένας ηρωικός Μποντισάτβα στη γη για να σώσει τη χώρα Λινγκ, που απειλείται από δαίμονες. Ο Γκεσάρ γεννιέται ως γιος του θεού Βράχμα και της ανθρώπινης γυναίκας Γκόγκμο.
Το επίγειο όνομά του είναι Τζόρου, και η παιδική του ηλικία χαρακτηρίζεται από ταπείνωση και παρεξήγηση. Μόνο σε μια ιπποδρομία, την οποία κερδίζει παρά κάθε προσδοκία, αναγνωρίζεται ως βασιλιάς του Λινγκ και λαμβάνει το βασιλικό όνομα Γκεσάρ.
Τα κύρια μέρη του έπους αποτελούνται από 18 λεγόμενες «κατακτήσεις» («dgra ‘dul»), στις οποίες ο Γκεσάρ εκστρατεύει εναντίον δαιμόνων, τυράννων και εχθρικών βασιλιάδων και υποτάσσει τα εδάφη τους στον Βουδισμό.
Στα πιο γνωστά επεισόδια συγκαταλέγονται η κατάκτηση του Χορ (στα βόρεια), η κατάκτηση του Μον (στα νότια), η κατάκτηση του Τζανγκ (στα ανατολικά) και η τελική κατάκτηση του Σιδερένιου Φρουρίου στα κινεζικά σύνορα. Στο τέλος ο Γκεσάρ επιστρέφει στον ουρανό, με την υπόσχεση να επιστρέψει ως λυτρωτής σε αποκαλυπτικούς καιρούς.
Ιστορικά και μυθικά στρώματα
Ο Geoffrey Samuel, στο «Civilized Shamans» (1993), ανέλυσε τη θρησκειοϊστορική στρωματογραφία του έπους του Γκεσάρ και διέκρινε τρία κύρια στρώματα. Στο προβουδιστικό στρώμα του Μπον ο Γκεσάρ εμφανίζεται ως θεϊκός βασιλιάς με σαμανικά χαρακτηριστικά. Στο βουδιστικό στρώμα παρουσιάζεται ως Μποντισάτβα και υπερασπιστής του Ντάρμα. Σε ένα ύστερο στρώμα, εν μέρει χαρακτηριστικό της σχολής Γκελουγκ-πα και της Νιγκμα-πα, συνδέεται με τον Παντμασάμπαβα και με ταντρικές πρακτικές.
Αυτή η στρωματογραφία εξηγεί τις εντάσεις εντός των παραδεδομένων εκδοχών.
Η ιστορική ταύτιση του Γκεσάρ με τον Ρωμαίο Καίσαρα (μέσω περσικής και ουιγουρικής μεσολάβησης ως «Κεσάρ») αποτελεί παλαιότερη υπόθεση του Stein και άλλων, η οποία στηρίζεται σε φωνητικές αντιστοιχίες αλλά όχι σε σαφή ιστορικά τεκμήρια.
Άλλοι ερευνητές, μεταξύ των οποίων η Lauran Hartley και ο Pema Bhum, τοποθετούν τον ιστορικό πυρήνα του Γκεσάρ μάλλον σε έναν πραγματικό θιβετιανό τοπικό βασιλιά του 11ου ή 12ου αιώνα, ο οποίος αναβαθμίστηκε σε μυθική μορφή. Μια οριστική διευκρίνιση δεν έχει ακόμη επιτευχθεί.
Μορφές απόδοσης
Το έπος αποδίδεται από επαγγελματίες τραγουδιστές, οι οποίοι στη θιβετιανή παράδοση ονομάζονται «sgrung-mkhan» ή «gling-pa». Αυτοί ισχυρίζονται συχνά ότι δεν έμαθαν το έπος, αλλά το έλαβαν σε όνειρα ή οράματα.
Ορισμένοι τραγουδιστές ανήκουν σε μια γενιά «φορέων κρανίου», οι οποίοι παρέλαβαν το έπος από πνεύματα σε έναν συγκεκριμένο τόπο μύησης. Έρευνες των Hu Jinpu, Yang Enhong και Lauran Hartley έχουν τεκμηριώσει αναλυτικά αυτή την πολιτισμική πρακτική.
Η διάρκεια της απόδοσης μιας πλήρους εκδοχής μπορεί να εκτείνεται σε πολλές εβδομάδες. Μεμονωμένα επεισόδια τραγουδιούνται σε 2 έως 12 ώρες.
Οι τραγουδιστές και τραγουδίστριες χρησιμοποιούν παραδοσιακά καπέλα, τύμπανα και αυλούς από οστά, και ανήκουν σε μια σειρά παλαιών κεντροασιατικών παραδόσεων αοιδών, που στην έρευνα συγκρίνονται με τους «μανάσι» του Κιργιζιστάν (έπος Μανάς) και με τους «γιορούλτσι» της Μογγολίας. Ο Klaus Sagaster και ο Walther Heissig έχουν ερευνήσει συστηματικά τις συνδέσεις αυτών των παραδόσεων αοιδών.
Θρησκευτική σημασία
Στη θιβετιανή θρησκευτικότητα ο Γκεσάρ δεν είναι μόνο ένας λογοτεχνικός ήρωας, αλλά μια ιερή μορφή που λατρεύεται ενεργά σε ορισμένες γραμμές παράδοσης. Κυρίως στη σχολή Νιγκμα-πα και σε ορισμένες γραμμές Κάγκγιου ο Γκεσάρ θεωρείται πολεμική εκδήλωση του Παντμασάμπαβα και προστάτης της Διδασκαλίας.
Προς τιμήν του τελούνται πρακτικές προστασίας (gsol-kha) και τελετουργίες (θυμιατίσεις sang). Ο Donald Lopez, στο «Prisoners of Shangri-La» (1998), περιέγραψε τον ρόλο του Γκεσάρ στη σύγχρονη θιβετιανή θρησκευτικότητα και έδειξε πώς χρησιμοποιείται από πολιτικά κινήματα ως εθνικόσύμβολο.
Ο Robert Thurman, στις εργασίες του για τη θιβετιανήμυθολογία, επεσήμανε την πολυσημία της μορφής του Γκεσάρ: αυτή συνδυάζει τον ρόλο του πολεμικού ήρωα, την ιερή προστασία, την κοινωνική μνήμη και την πολιτική ταυτότητα. Στα μοναστηριακά τελετουργικά ο Γκεσάρ παρουσιάζεται συχνά ως κοκκινοπρόσωπος καβαλάρης με λόγχη και σπαθί, συνοδευόμενος από τον λευκό του άλογο Κιάνγκ Μπου και τους 30 ήρωές του.
Διάδοση πέρα από το Θιβέτ
Το έπος του Γκεσάρ δεν περιορίζεται στο Θιβέτ, αλλά έχει διαδοθεί στις μογγολικές στέπες, στη βουριατική περιοχή της Βαϊκάλης λίμνης, στη γλωσσική ζώνη των Τουβινών και στις γλωσσικές κοινότητες των Μονγκουόρ, Σαλάρ και Γιουγκούρ στα περιθώρια της κινεζικής αυτοκρατορίας.
Στη Μογγολία το έπος ονομάζεται «Geser khaan» και τον 17ο και 18ο αιώνα μεταφράζεται σε μια πλήρη μογγολική εκδοχή. Η βουριατική παραλλαγή φέρει σαμανικά χαρακτηριστικά και διαφέρει αισθητά από τη βουδιστικά διαμορφωμένη κύρια θιβετιανή εκδοχή.
Ο Walther Heissig, σε πολλούς τόμους, επεξεργάστηκε τη μογγολική και βουριατική παράδοση του Γκεσάρ και έδειξε πώς το υλικό απέκτησε ιδιαίτερες τοπικές αποχρώσεις σε κάθε περιοχή. Στο Λαντάχ το έπος αποδίδεται στα θιβετιανά και σε τοπικές διαλέκτους και συνδέεται με τοπικούς τόπους προσκυνήματος. Η ένταξη στην UNESCO το 2009 τιμά αυτό τον διεθνικό χαρακτήρα.
Σύγχρονη πρόσληψη και έρευνα
Στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας το έπος του Γκεσάρ τεκμηριώθηκε συστηματικά από τη δεκαετία του 1950 και εκδόθηκε σε δεκάδες τόμους. Η εργασία των συλλεκτών και των εκδοτών δημιούργησε ταυτόχρονα τάσεις εκσυγχρονισμού, όπως η καθιέρωση μιας «τυπικής εκδοχής», που δεν ανταποκρίνεται στην ποικιλομορφία της προφορικής παράδοσης. Η Lauran Hartley και ο Pema Bhum έχουν τεκμηριώσει και αναλύσει κριτικά αυτή την τάση.
Στην ευρωπαϊκή και αμερικανική έρευνα ο Γκεσάρ αποτελεί από τον Stein και τον Heissig βασικό πεδίο της θιβετολογίας και της μογγολολογίας. Σύγχρονες εργασίες για τους τραγουδιστές, τις λογοτεχνικές δομές, τη συγκριτική έρευνα επών και τη σύγχρονη λειτουργία προέρχονται μεταξύ άλλων από τους Solomon Mowtschanetz, Yang Enhong και Robin Kornman.
Η αγγλική μετάφραση μεγάλων τμημάτων του έπους, που εκδόθηκε από τον Robin Kornman και την ομάδα του με τον τίτλο «The Epic of Gesar of Ling» (2012), έχει διευρύνει σημαντικά τη διεθνή πρόσληψη.
Πολιτική εργαλειοποίηση
Το έπος του Γκεσάρ έχει επιτελέσει διάφορες πολιτικές λειτουργίες κατά τους τελευταίους αιώνες. Στην ύστερη εποχή των Τσινγκ θεωρούντανσύμβολοθιβετιανής αυτονομίας, στην εποχή της Δημοκρατίας ως έκφραση της μογγολο-θιβετιανής αδελφότητας.
Στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας ο Γκεσάρ παρουσιάζεται επίσημα ως «ήρωας της κινεζικής πολυεθνικής οικογένειας», κάτι που θιβετιανοί διανοούμενοι όπως ο Tsering Shakya έχουν επικρίνει ως απόπειρα ιδιοποίησης. Στην Ινδία και στη θιβετιανή διασπορά ο Γκεσάρ χρησιμεύει ως εθνικόσύμβολοαντίστασης στην πολιτισμική εξαφάνιση.
Και εντός των θιβετιανών θρησκειών το έπος είναι πολιτικά σημαντικό. Η Νιγκμα-πα και ορισμένες γραμμές Κάγκγιου τονίζουν τον Γκεσάρ ως προστάτη του θιβετιανού λαού, ενώ η παράδοση Γκελουγκ-πα, στην οποία ανήκει και ο Δαλάι Λάμα, αντιμετωπίζει το έπος με μεγαλύτερη απόσταση, διότι διατηρεί πολλά προβουδιστικά στοιχεία.
Ο Geoffrey Samuel έχει αναλύσει αυτές τις γραμμές έντασης ως τυπική έκφραση της εσωτερικής πολυφωνίας της θιβετιανής θρησκείας.
Παράδοση τραγουδιστών και προφορική σύνθεση
Οι αποδότες του έπους του Γκεσάρ υποδιαιρούνται στη θιβετιανή γλωσσική χρήση σε πολλές κατηγορίες: «babs sgrung» (τραγουδιστές που κατέβηκαν από οράματα ή έκσταση), «thos sgrung» (τραγουδιστές που έμαθαν μέσω ακρόασης), «dgongs sgrung» (αυτοί που μαθαίνουν μέσω μεταφοράςπνεύματος) και «brda sgrung» (τραγουδιστές σημείων που εργάζονται με γραπτά ερείσματα).
Αυτή η ταξινόμηση απαντά ήδη στις πρώιμες εκθέσεις του Rolf Alfred Stein στο «L’épopée tibétaine de Gesar dans sa version lamaïque de Ling» (Παρίσι 1956) καθώς και στο «Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet» (Παρίσι 1959).
Εκεί ο Stein τεκμηριώνει τις βιογραφίες μεμονωμένων τραγουδιστών, οι οποίοι στην πλειονότητά τους είχαν βιώσει σε νεαρή ηλικία βαριά ασθένεια ή επεισόδιο έκστασης, μετά το οποίο τα επεισόδια του έπους «αναδύθηκαν» μέσα τους.
Αυτή η παρατήρηση επιβεβαιώθηκε από τον Yang Enhong («A Comparative Study of the Singing Styles of Mongolian and Tibetan Geser/Gesar Artists», 2002) και την Lauran Hartley για σύγχρονους τραγουδιστές των επαρχιών Τσινγκχάι και Σετσουάν.
Ο Geoffrey Samuel, στο «Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies» (Ουάσινγκτον 1993) και στον μεταγενέστερο συλλογικό τόμο «Tantric Revisionings» (Άλντερσοτ 2005), έδειξε ότι οι τύποι τραγουδιστών συνδέονται τυπολογικά με σαμανιστικά πρότυπα μύησης, χωρίς να βρίσκονται σε άμεση σχέση διαδοχής με την ειδίκευση του Μπον.
Η μέση διάρκεια απόδοσης ενός πλήρους επεισοδίου του έπους κυμαίνεται, σύμφωνα με τις καταγραφές του Stein, μεταξύ έξι και δώδεκα ωρών· το πλήρες έπος στα σήμερα παραδεδομένα 120 επεισόδιά του περιλαμβάνει, κατά εκτιμήσεις του Donald Lopez και του Yang Enhong, περίπου ένα εκατομμύριο στίχους, καθιστώντας το ένα από τα εκτενέστερα προφορικά έπη παγκοσμίως.
Μογγολική, βουριατική και λαντάχι πρόσληψη
Η μογγολική εκδοχή του έπους, «Γκεσέρ Χαάν», παραδόθηκε παράλληλα από τη Μογγολία και τη Μπουριατία με τη θιβετιανή παράδοση και σώζεται σε πολλά χειρόγραφα. Η σημαντικότερη είναι η «Εκτύπωση ξυλοτυπίας του Πεκίνου» του 1716, που εκδόθηκε επί αυτοκράτορα Κανγκσί και εντάσσει την αυλική κουλτούρα των Μογγόλων σε μια σχέση προστασίας με το σύμπλεγμα του Γκεσέρ. Ο Walther Heissig, στο «Geser-Studien.
Untersuchungen zu den Erzählstoffen in den neuen Kapiteln des mongolischen Geser-Zyklus» (Βισμπάντεν 1983) καθώς και σε πολλούς τόμους της σειράς «Asiatische Forschungen», απέδειξε ότι οι μογγολικές εκδοχές παραλείπουν ορισμένα θιβετιανά επεισόδια και ενσωματώνουν αντ’ αυτών τοπικά μογγολικά ηρωικά στοιχεία (το σπαθί του Γκεσέρ, ο αγώνας ενάντια στον δωδεκακέφαλο Μάνγκους).
Βουριατοί τραγουδιστές («ülgershin») ανέπτυξαν από αυτά μια ιδιαίτερη επική παράδοση, στην οποία ο Γκεσέρ γίνεται γιος του ουρανού από το βόρειο πάνθεον των στεππών.
Στο Λαντάχ έχει τεκμηριωθεί μια ιδιαίτερη αφηγηματική μορφή, που εκδόθηκε υπό τον τίτλο «Kesar Saga» από τον August Hermann Francke σε πολλούς τόμους της «Asiatic Society of Bengal» (1905 έως 1909). Ο Francke είχε προηγουμένως συλλέξει για περισσότερα από δέκα χρόνια προφορικές εκδοχές στο Χαλάτσε και στο Λεχ και τις είχε εκδώσει με θιβετιανή μεταγραφή και αγγλική μετάφραση.
Η έκδοση αυτή είναι πολύτιμη από φιλολογική άποψη, διότι τεκμηριώνει μια δυτική παρυφή της παράδοσης, στην οποία ο Γκεσέρ δεν έχει ακόμη ενσωματωθεί πλήρως στο βουδιστικό δογματικό πλαίσιο, αλλά διατηρεί χαρακτηριστικά ενός προβουδιστικού ηλιακού και βασιλικού ήρωα.
Συμβολισμός και εικονογραφική απεικόνιση
Στην εικαστική παράδοση ο Γκεσάρ απεικονίζεται ως πολεμικός καβαλάρης, συχνά με σιδερένια πανοπλία, λόγχη, τόξο, φτερωτό κράνος και ανεμόπτερο άλογο.
Το λευκό άλογό του Κιάνγκ Μπου, ουράνιας προέλευσης, αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο τηςεικονογραφίας. Σε θάνγκα ο Γκεσάρ εμφανίζεται ενίοτε στο κέντρο ενός μαντάλα, περιτριγυρισμένος από τους 30 ήρωές του και τους τέσσερις βασιλείς των σημείων του ορίζοντα. Αυτές οι απεικονίσεις τεκμηριώνονται σε μεγαλύτερο αριθμό από τον 17ο αιώνα.
Η σύνδεση με τους τέσσερις Βασιλείς του Ουρανού προσδίδει στηνεικονογραφίατου Γκεσάρ μια κοσμολογική διάσταση που την ανυψώνει πέρα από τη στενά ηρωική της λειτουργία. Ο Andreas Gruschke, στις εργασίες του για την τέχνη του Αμντο, έδειξε ότι τα θάνγκα και οι τοιχογραφίες για τον Γκεσάρ είναι διαφορετικά διαμορφωμένα κατά περιοχή και ότι τα μοναστήρια της Ανατολικής Θιβέτ έχουν αναπτύξει μια ιδιαίτερα πλούσια εικαστική παράδοση.
