Atenea

Mitoa eta enborra

Atenearen jaiotza Zeusen buruaren barnetik grezierazko tradizioaren sortze-mito ezagunenetako bat da. Hesiodok «Teogonia» lanean (886. eta 900. bertsoen artean, eta 924. eta 926. bertsoen artean) kontatzen du nola Zeusek Metis haurdun irenstea, profezia bat saihesteko, izan ere lotura horretatik jaiotako semea bera botako lukeela iragartzen baitzuen.

Zeusen kraskatutako burutik, Hefaistok edo Prometeok aizkora batez irekita, Atenea armaduraz jantzita ateratzen da bat-batean. Pasarte honek Atenearen izaera bereziaren oinarria ematen du: aitaren adimen-fruitu hutsa da, ohiko esanahian amaren bitartekaritzarik gabe.

Metis Zeusen barruan geratzen da eta zuhurtzia maltzurraren pertsonifikazioa bihurtzen da, aurrerantzean jainko-aitak berarekin daramana; Atenea ezaugarri hori kanpotik ikusgai heredatzen du.

Pindaroren zazpigarren olinpiadako odak (35. eta 38. bertsoen artean) rodiar bertsio bat ematen du, jaiotzaren unean urrezko euri bat irla gainera erori zela dioena, eta Heliadeek presaka lehen opariari sua eman ahaztu zutela, horregatik su hori rodiarrei eraman zioten.

Kretan, beste tradizio batek jaiotza Tritonis aintziran kokatu zuen, Libian, eta horregatik Ateneak «Tritogeneia» izengoitia darama; Herodotok (IV, 180) Auseoen artean Libiako Atenea-kultuari buruz jarduten du, urtero tenpluaren inguruko neska-borroka batekin lotua.

Izengoiti horren etimologia eztabaidagai dago oraindik: Tritonis aintzirarekiko lotura edo grezia zaharreko «trito» hitza, «hirugarren jaiotakoa» edo «egiazkoa» esan nahi duena.

Hefaistorekiko pasarte batetik, tradizio lokal atikoan Erikthonio sortzen da: Hefaistok Atenea bortxatu nahi izan zuen; bere hazia Atenearen zangoan erortzen da, artilez garbitu eta oihala lurrera botatzen du, eta hortik Erikthonio sortzen da (Apolodoro, III, 14, 6).

Ateneak haurra hazten du eta Kekroperen alabei ematen die, Aglauros, Herse eta Pandrosos, kutxa itxi batean, ez irekitzeko debekuarekin.

Aglauros eta Herse kutxa irekitzen dute, haurra sugearen inguruan ikusten dute eta zoroturik Akropolistik jauzi egiten dute. Kontakizun honetatik ateratzen da atenastarren autoktonia ideia: haien lehen erregeak «lurretik jaioak» dira, ez etorkinak. Erikthoniok Panateneen jaia sortu zuen eta lau zaldiko gurdiaren asmatzailea izan zela uste da.

Atenea Apolon, Artemis, Hermes eta Aresekin ahaide da; panteoian harreman hertsiena Zeusekin bertan du, zeinaren asmoak askotan gauzatzen dituen. Ez du seme-alabarik; bere birjintasuna funtsezkoa da eta egituraz Hera eta Demeterrengandik bereizten du.

Antzinate berantiarreko alegoriek Atenean jainko-aitaren «pentsamendua» ikusi zuten, hau da, sorkuntza guztien aurretik jarduten duen logos pertsonifikatua; interpretazio hau Alexandriako Filonek eta Prokloren moduko neoplatonikoek garatu zuten.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Atheneren ezaugarri nagusiak dira kaskoa, lantza, ezkutua eta aigisa. Aigisa, erdian Gorgoneioa duen sugeez apaindutako ahuntz-larruzko bularrezko babesa, Zeusengandik hartutako babes-ikur gisa hartzen da. Homerorengan, aitaren ordez daramatza aigisa gudura.

Kaskoak, askotan esfinge edo Pegasos irudiaz apainduta, borroka-eginkizuna adierazten du, lantza berriz maiz altxatuta eusten zaio, ez erasotzeko prest. Altxatutako armaren atxikimendu jakin horrek estratega gisa erakusten du, ez borroka-sutan dagoen izaki gisa.

Hontza, bereziki gau-hontz txikia (Athene noctua, gaur egungo zoologian ere haren izena daramana), garai arkaikoetatik da haren hegazti-ikurra. Atikako tetradrakma txanponetan jainkoaren buruaren ondoan armarri-animalia gisa agertzen da; txanpon horiek Mediterraneo osoan «glaukes» (hontzak) izenez merkaturatu ziren, eta esaera bat sortu zuten: «hontzak Atenasera eramatea».

Oliondoa Poseidonekin izandako liskarrean du jatorria: Athenek lehen olibondoa landatu zuen Akropolisean, eta atenastarrei jaki, argi eta zauri-sendagarri ekarri zizkien landarea eskaini zien.

Pandroseioneko oliondo sakratua garai berant-erromatarra arte suntsiezina zela uste zen; Pausaniasek (I, 27, 2) dio, K. a. 480an persiarrek eragindako sutea izan ondoren, gau batez berriz kimatu zela.

Sugea beste ezaugarri finko bat da, bi eginkizunetan: alde batetik Erichthonios gisa, Athenek sugea balitz bezala zaintzen duen izaki gisa, eta bestetik lurrarekiko lotura eta senda-jakinduriaren sinbolo gisa.

Fidiasen urrez eta boliaz egindako Athena Parthenosek, Pausaniasek (I, 24, 5-7) deskribatua, jainkosa Chiton jantziarekin erakusten du, Nike eskuinean luzatuta, eta ezkutuari eutsitako lantzaren ondoan; oinazpiko tolestura batean suge handi bat kiribiltzen da, Erichthoniosekin identifikatua.

Ezkutuak amazonen gudua zeraman, barrualdeak Gigantomakia, eta sandaliek Kentauromakia. Lana hamabi metro garaia zen, 1140 kilogramo urrez eginda, eta plakak kentzeko modukoak ziren, Periklesek larrialdi batean estatuko urre-erreserba baterako sarbidea izan zezan.

Horrez gain, ehun eta ari-tresna ere haren ezaugarritzat hartzen da. Athene «Ergane», «langilea», eskulangintza osoa babesten zuen, batez ere emakumeen ehungintza-jakintza. Arachnerekin izandako ehungintza-lehiaren mitoan (Ovidio, Metamorfosiak VI, 5-145), araua zorrotz betearazten duen figura gisa agertzen da, lidiarraren lan bikain baina jainkoekiko kritikoa urratzen duena.

Fidiasek, Partenoirako, urtero berriz ehundutako Atheneren peplo bat sortu zuen programa ikonografiko gisa: azafran-koloreko oihalean beti Gigantomakiaren eszenak ehunduta zeuden, Athenek Enkelados jitoa Sizilia irlaren azpian erakusten zuen une hura barne.

Kultua eta gurtza

Atheneren jai nagusia Panathenaia zen, urtero Hekatombaioneko 28an ospatzen zena (uztaila/abuztua), lau urtean behin «Panathenaia Handi» gisa, gehiago apainduta. Zuzia eramanez egindako gau-prozesio batekin hasten zen, Akademiaren baso sakratutik Akropolisera.

Une gorena festa-prozesioa zen, non hiritarrak, metekoak eta hautatutako neskatoak parte hartzen zuten; berriki ehundutako peploa eramaten zuten Athena Polias-en zurezko kultu-irudi zaharrarentzat, itsasontzi-formako gurdi batean. Partenoiaren erliebeak 160 metroko luzeran erakusten du prozesio hori, 380 giza eta animalia-figura ingururekin.

Panathenaia Handietan atletak, rapsodak eta musikariak lehiatzen ziren; irabazleek sari gisa baso sakratutik ateratako oliba-olio zapaldutako anforak jasotzen zituzten.

Panathenaikoak deituriko anfora sarituetan, alde batean Athena Promachos eta bestean dagokion kirol-modalitatea agertzen ziren; gaur egun VI eta V. mendeko Atikako zeramika margotuari buruzko iturri aberatsenetakoak dira.

Athlotheta, jokoak antolatzen zuena, Atikako demokraziaren kargu garrantzitsuenetako bat zen. Homeroren lanak ere, Peisistratos garaitik, Panathenaietan errapsodaki emanak izan ziren, eta horrek homeroren epikaren kanonizazioan lagundu zuen.

Panathenaiaz gain, Athenerentzako beste jai batzuk ere baziren. Arrhephoriatan, Skirophorion hilean, lau neska aristokrata gorenek saski ezkutu bat lurperatzen zuten. Chalkeiak, Pyanopsion hilean, Athene Ergane eta Hefaistorentzako arotz-jaia ziren. Skirak, Skirophorionean, emakumeen erretiroa eta peplo berriaren ehungintzaren hasiera adierazten zuten. Plynterietan, kultu-irudi zaharra biluztu eta itsasoan garbitzen zen.

Egun horretan hiria kultuz zikin gisa hartzen zen, tenpluak sokaz itxita zeuden eta erabaki politikoak geldirik gelditzen ziren. Erritu horiek Athene, borrokalari gisa baino, kultura-sortzaile gisa erakusten dute, eskulangintza, iniziazio eta hiri-komunitatea babesten dituena.

Atenasetik kanpo, haren kultua greziar mundu osoan zabalduta zegoen. Espartan Athena Chalkioikos izenez ezagutzen zen, «etxe brontzezkoan», brontzezko plakak zituen tenplu bati esker; Tegean, Athena Alearen tenplua Peloponesoko santutegi handienetako bat zela uste zen, Skopasek eraikia.

Pergamon-en, Athena Polias santutegia Akropolisean zegoen, Atalidarren liburutegi ospetsuaren ondoan. Pergamongo Athena Nikephoros helenistikoa Atalidarren panhelenismo-programa kulturalaren erreferentzia bihurtu zen, Atenas gogo-aberri gisa gogora ekarriz.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Atenasko Akropolisean dagoen Partenoia, Periklesen garaian K.a. 447 eta 432 artean eraikia, jainkosaren santutegi ospetsuena da.

Iktinosek eta Kallikratesek diseinatu zuten dorikoko tenplua, eta Fidiasek Atena Partenosen hamabi metroko urre-boliazko estatua sortu zuen. Eraikina ez zen kultu-leku nagusi gisa erabiltzen, baizik eta altxor-etxe eta ohore-tenplu gisa; Atena Poliasen benetako kultu-irudia alboko Erekteioan zegoen.

Han ere erakusten ziren Atene eta Poseidonen artean izandako liskarrarekin lotutako itsas ur gazia eta oliondo sakratua. Partenoiaren gailurretan Ateneren jaiotza (ekialdeko gailurra) eta Poseidonekin izandako liskarra (mendebaldeko gailurra) irudikatuta zeuden; metopek Gigantomakia, Amazonomakia, Kentauromakia eta Troiaren erorketa erakusten zituzten.

Korenen aretoa zuen Erekteioa, K.a. 421 eta 406 artean eraikia, benetako kultu-erdigunea zen. Barnean gordetzen zen Ateneren zurezko irudi arkaikoa, «xoanon» bat, kondairaren arabera zerutik erori zena.

Plinteria jaietan irudi hori urtero janzten zitzaion kentzen zioten arropa eta itsasoan garbitzen zuten, Samosko Heraren Tonaia jaiaren antzera. Tenplu honek teilatu berean batzen ditu Ateneren, Poseidon-Erekteoren eta Kekrops erregearen kultua, eta horregatik garai klasikoko eraikin sakratu konplexuena dela jotzen da.

Atenastik kanpora, Ateneren tenplua dago Sounionen, Atikako hego-ekialdeko muturrean; Atena Aphaiaren tenplua Eginan (egiaz Aphaiari eskainia, baina Atenaren ikonografiarekin estu lotua); Atena Pronaiaren santutegia Delfosen; eta Atena Itoniaren santutegia Tesalian.

Asia Txikian, Pyteosek K.a. laugarren mendean eraikitako Prieneko Ateneren tenplua eta Rodaseko Atena Lindiaren tenplua garai helenistikoko erromes-toki handienen artean zeuden. Lindosko Ateneren tenpluak Kronika Lindioa gordetzen zuen, santutegiko oparirik baliotsuenak lehen garaietatik K.a. 99ra arte zerrendatzen zituen inskripzioa.

Mito-narrazioak

Poseidonekin Atikaren jabetzagatik izan zuen liskarra Atenasko sorrera-kontakizunen artean dago. Apolodorok (III, 14, 1) kontatzen du bi jainkoek lurraldearen gaineko eskubidea aldarrikatu zutela eta jainkoen batzarraren aurrean euren opariak aurkeztu zituztela. Poseidonek bere hiruko sardea Akropoliseko lurrean sartu zuen, eta ur gazia sortu zuen bertan (edo zaldi bat agertu zen, aldaeraren arabera); Atenek olibondoa landatu zuen.

Jainkoen batzarrak, edo Kekrops erregeak, Ateneren alde erabaki zuen, eta horren ondorioz Poseidonek uholde batez zigortu zuen lurraldea. Fidiasek liskar hori Partenoiko mendebaldeko frontoian irudikatu zuen. Pausaniasek (I, 26, 5) Erekteioan hiruko sardearen kolpetik sortutako arraildura eta hego haizearekin itsasoaren usaina duen gazi-iturria egiazkotzat ematen ditu.

Troiako gerran, Atene beti greziarren alde agertzen da. Odiseo gidatzen du «Odisean», Diomedesi laguntzen dio Ares eta Afroditaren aurkako borrokan (Ilíada V), eta Epeiosekin batera zaldi zurezkoa asmatzen du, troiarrek beraiek hiria irekitzeko erabiliko dutena.

Garaipenaren ondoren, jainkosaren haserrea greziarren aurka bihurtzen da, Aiax Lokroarrak Kasandra jainkosaren tenpluan bortxatu zuelako (Euripides, Troiarrak 48-97); horren ondorioz, ekaitza eta itzuleran zoritxarra etorriko dira.

Palladionaren, Troiatik erreskatatutako Ateneren zurezko irudiaren, gaineko liskarra mitoan hiri desberdinek euren egiazkotasun politikoa aldarrikatzeko erabiltzen duten argumentua da; Argosek, Atenasek eta azkenik Erromak (Eneasen bidez) irudia beren estatuaren jainkozko legitimaziotzat aldarrikatzen dute.

Medusaren mitoan, Atenek Perseori laguntzen dio Gorgonaren burua mozteko, dizdiratsu duen ezkutua ispilu gisa emanez. Gorgoneioa bere aigisaren erdiko elementu bihurtzen da.

Apolodorok (II, 4, 3) eta Ovidiok (Metamorfosiak IV, 798-803) Gorgonaren bi aurrekontakizun ezberdin eskaintzen dituzte; Ovidioren bertsioan, Medusa jatorriz hilkor eder bat zen, eta Poseidonek Ateneren tenpluan bortxatu ondoren, jainkosak berak izaki izugarri bihurtu zuen.

Tradizio greziar zaharragoan, aldiz, Medusa berezko izaki izugarritzat hartzen da, giza aurrekaririk gabe.

Arakneren mitoak (Ovidio, Metamorfosiak VI) Atene jainkoen ordenaren babesle amorratu gisa erakusten du: Lidiako ehule Aranek jainkosari lehia bat proposatzen dio, eta bere ehunean jainkoen bidegabekeriak irudikatzen ditu.

Atenek lana urratzen du, mataza-ardatzarekin Arakne jotzen du, eta azkenean armiarma bihurtzen du. Pasadizo hori harrotasunaren aurkako fabula eredugarri bihurtu zen ondorengo tradizioan. Aldi berean, ikuspegi feministak mitoa boterearekiko arte-kritika zilegiaren mugei buruzko hausnarketa gisa interpretatzen du.

Panteoian harremanak

Atenea Zeusen alaba kutuna dela uste da; «Iliada»n bakarrik daramatza haren Aigis babeskia, aitaren ordezkari gisa. Aitarekiko leialtasuna erabatekoa da, eta pasarte bakar batean (Iliada I, 396-406) aipatzen da harekiko olinpiar konspirazioaren parte gisa.

Apolo eta Artemis anai-arrebekin harreman lasai eta baliokidea du; hirurek belaunaldi gazteagoa eta artelaria irudikatzen dute panteoi zaharraren aurrean. Hermesekin babesle argiaren zeregina partekatzen du, eta horregatik biek batera laguntzen diete Perseori, Heraklesi eta Ulisesi.

Poseidonekiko lehiak hainbat mito lokal markatzen ditu, Atenasez gain Troizen eta Argosen ere. Aresekin etsaigo irekia dago: Ateneak gerra estrategikoa irudikatzen du, Aresek berriz borroka-zorabioa.

Homeroren arabera, Ateneak Ares zauritzen du Diomedesen eskuaz baliatuz (Iliada V, 855-859), eta biak berriz elkartzen dira Iliadaren XX eta XXI liburuetako Theomachian. Afroditarekin etsaigo isil bat agertzen da, Parisen epaiak eragina; Ateneak zuhurtzia eta gerrako garaipena agindu zizkion Parisi, Afroditak berriz Helena.

Hefesto haren lantegikide da; biak Atenasko artisauen babesle zaindari gisa hartzen ziren. Agorako Hefesteion tenplua, oker askotan «Teseion» izenez ezaguna, biei batera eskainia zegoen, eta Greziako dorikoko tenplu hobekien kontserbatua da.

Harreman berezi bat lotzen du Atenea heroiekin: Ulises, Perseo, Belerofonte (Pegasorentzako urrezko brida oparitu zion), Diomedes, Iason eta batez ere Herakles, guztiek ere haren laguntza jasotzen dute, etika homerikoaren arabera jainkozko aitorpen-mailarik gorena adierazten duen moduan.

Hesiodoren Heraklesen ezkutuan, Ateneak babesle armatuaren papera hartzen du, heroiari jainkozko zuhurtzia emanez.

Jasotze kulturala

Minerva jainkosarekiko erromatar identifikazioak azentu aldaketa bat dakar: Minerva jatorriz Menrva jainkosa etruskoa zen, eta haren funtzioek eskulangintza eta eskolen zaintza nabarmentzen zuten batez ere; Athene grekoaren gerra-dimentsioa Erroman Mars eta Bellonak betetzen zuten.

Hala ere, Jupiter eta Junorekin osatzen zuen triada kapitolinoan, Minerva estatuko jainkotasun nagusi izaten jarraitu zuen, eta Domizianok Marte zelaian hari eskainitako santutegi garrantzitsu bat eraiki zuen. Quinquatrus jaialdiak, martxoan bost egunez ospatzen zirenak, Minerva irakasle eta ikasleen zaindari gisa ohoratzen zuten bereziki; Ovidiok «Fasti» lanean (III, 809-848) deskribapen zabala eskaintzen die.

Antzinaro berantiarrean Athena Parthenos kode kultural bihurtu zen: Prokopiok dio Athena Promachosen irudia oraindik VI. mendean Konstantinoplan zutik zegoela, 1203ko matxinadan suntsitu aurretik.

Erdi Aroan Pallas batez ere jakinduriaren irudi alegoriko gisa ezagutzen zen; «Roman de la Rose» eta Christine de Pizanen «Cité des Dames» lanetan emakume ikasien babesle jainkosa bihurtzen da. Boccaccioren «De claris mulieribus» lanak emakume klasiko eredugarrien artean kokatzen du, eta Petrarcak «Africa» lanean lantzen du.

Berpizkundeak berrekintza humanista ekarri zuen, Sandro Botticelliren «Pallas eta zentauroa» eta Andrea Mantegnaren «Pallas bizioak uxatzen» lanekin. Hemezortzigarren mendeak Pallas Atenean Ilustrazioaren irudia ikusi zuen, eta Schillerrek bere «Zientziarik ederrena» distiko famatuan hori ospatu zuen.

Hemeretzigarren mendean akademien eta unibertsitateen ikur bihurtu zen, esaterako Berlingo Zientzien Akademiarena eta Atenasko Unibertsitatearena, honen sarrerako aretoan jainkosaren estatua dagoen tokian, Fidiasen ereduaren araberakoa.

Klaus Vierneiselen eta Peter Zankerren Athena ikonografiari buruzko oinarrizko ikerketek Klasizismoan eta hemeretzigarren mendean irudi horrek izan zuen esanahi kultural-politikoa sistematikoki aztertu dute.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Atenea izenaren etimologia eztabaidagarria da oraindik. Jatorri indoeuropar bat zaila dela uste da; ikertzaile gehienek, Robert Beekes barne, aurregreziar jatorri egeoarra proposatzen dute. Linear B idazkerak «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («Athana andrea») izeneko izendapena ezagutzen du Knososeko inskripzio batean, brontze aroko gaztelu edo jauregi-hiri bateko jainkosa babeslea iradokiz.

Martin P. Nilssonek Atenea mizeneko jauregi-andrearen pertsonifikazio gisa ikusi zuen, jauregi-garaiko erregetzatik polis-erlijiora igarotzean bere zeregin gerlari eta artisautzakoa mantendu zuena.

Ikuspegi indoeuropar konparatibotik, Ateneak antzekotasun egiturazkoak ditu Minerva erromatarrarekin (bitartekaritza etruskoaren bidez) eta Sarasvati indoariarrarekin, biek ere jakinduria, hizkuntza eta artea babesten baitituzte. Hala ere, gerlari, artisautzako babesle eta hiriko zaindari izaeren konbinazio zehatza ez da ohikoa material konparatibo indoeuroparrean, eta horrek egeoar substratu-jainkosa baten hipotesia indartzen du.

Georges Dumézilek, hiru-funtzioen teoriaren esparruan, ez zuen Atenea garbi sailkatu: hiru funtzioetako ezaugarriak ditu, eta hori ezohikoa litzateke jainko indoeuropar batentzat, baina espero daitekeena substratu-jainko batentzat.

Walter Burkertek eta Jean-Pierre Vernantek Atenea eta Aresen arteko oposizio egiturazkoa aztertu dute grekoen gerraren sailkapenaren eredu gisa: Ateneak kontrolatutako, polisari lotutako eta azkenean adiskidetu daitekeen indarkeria gerlaria irudikatzen du, Aresek berriz borroka-zorabio komunitatea suntsitzailea. Polaritate hori giltzarria da grekoen etika militarra ulertzeko.

Joan Connellyren tesiak (2014), Partenoiaren frisoak Panatenaia-prozesioa baino gehiago Erekteoren alaben sakrifizio mitikoa erakusten duela dioenak, eztabaida berri bat piztu du Atenasko estatu-kultuaren programa erlijiosoaren inguruan. Azken hamarkadetako ikerketak, oro har, Ateneak Atenasko demokraziaren autobaieztapenaren sinbolo gisa duen funtzio politikoa azpimarratzen du.

Iturriak

Homero, «Iliada» (bereziki V, XV, XX-XXII) eta «Odisea» (bereziki I, V, XIII). Hesiodo, «Teogonia» 886-900 eta 924-926. Apolodoro, «Bibliotheke», III, 14 (Atikaren gaineko liskarra, Eriktonio).

Pausanias, «Greziaren deskribapena», I, 24-28 (Akropolisa); Herodoto, «Historiak», IV, 180 (Athenearen kultu libiarra). Ovidio, «Metamorfosiak», VI, 5-145 (Arakne) eta IV, 798-803 (Medusa).

Ovidio, «Fasti» III, 809-848 (Quinquatrus). Píndaro, Olimpiar Odak VII. Euripides, «Ion» eta «Trojarrak».

Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.

Atenea, jakinduriaren jainkosa eta Atenasen zaindaria

Aurkibidea