Wer ist Thanatos in der griechischen Mythologie?

Thanatos (griechisch Thanatos, Tod) ist in der griechischen Mythologie die Personifikation des friedlichen, gewaltlosen Todes, Sohn der Nyx (Nacht) und Bruder des Hypnos (Schlaf). Im Gegensatz zu den Keren (gewaltsam tötende Schicksalsgeister) holt Thanatos die Sterbenden sanft aus dem Leben.Er wird typisch als geflügelter Jüngling mit einer erlöschenden Fackel dargestellt. Anders als der Hades (Reich der Toten) und seinen Herrscher gleichen Namens ist Thanatos ein eigenständiges Wesen, der Tod selbst, nicht das Totenreich.

Wie unterscheidet sich Thanatos von Hades?

Im griechischen Denken sind diese beiden Konzepte klar getrennt. Hades ist der Gott des Totenreichs und gleichzeitig Name dieses Reichs, er empfängt die Toten und herrscht über sie. Thanatos ist der Tod als Handlung, das Moment, in dem das Leben endet.Im Alkestis-Mythos (Tragödie von Euripides) ringt Herakles mit Thanatos persönlich, um die Königin Alkestis zurückzubringen, eine Szene, die zeigt, dass Thanatos eine eigenständige Figur ist, mit der man verhandeln oder kämpfen kann. Sigmund Freud griff Thanatos später als Begriff für den Todestrieb auf.

Thanatos, tradizio grekoko jainkoa

Thanatos tradizio grekoko jainkoa da.

Heriotzaren mandatari lasaia, Lo-jainkoaren anaia, Nyxen semea. Thanatos heriotzaren pertsonifikazio bera da, ez kaos edo oinaze gisa, baizik eta beste munduratze leun eta saihestezin gisa.

Hadesek, azpiko munduaren jaunak, ez bezala, Thanatos hiltze-ekintza bera da. Hego ilunekin eta zuzi alderantzikatu batekin, gizakiei beren bizitzaren amaieran jarraitzen die.

JainkoaGrezia Hildakoen jainkoa

Thanatos

Hesiodo, Homero eta heriotzaren jainkozko pertsonifikazioa

Hesiodok Theogonian (K.a. 700 inguru) Thanatos Nyxen (Gauaren) semea eta Hypnosen (Loaren) anaia dela deskribatzen du. Kokapen kosmologiko honek Thanatos ordena-indar nagusi bihurtzen du, deabru gaizkinen ordez; heriotza-jainkoa unibertsoaren egiturarako beharrezkoa da.

Homerok, Iliadan, Thanatos figura anbibalente gisa tratatzen du: saihestezina da eta eskukorik ez du bideratzen, baina ez da sadikoa edo gaiztoa deabru batek izan lezakeen moduan.

Ezaugarritze goiztiar honek Thanatos Hadesengandik, azpiko munduaren jainkoarengandik, bereizten du. Thanatos hiltzearen edo trantsizioaren prozesua da, ez hildakoen gaineko agintaritza. Hades erresuma baten erregea da, Thanatos muga gainditzen duen indarra da. Bereizketa hori antzinako ikonografian eta geroago teologia kristauan mantendu zen.

Azkar begiratu: Thanatos

Thanatos jada Hesiodoren Theogonian agertzen da, Nyxen seme eta Hypnosen anaia, honekin batera azpiko munduan bizi baita. Euripidesen Alkestis lanean eszenan agertzen den pertsonaia da, Herakleren borroka batean garaitua, Alkestis heriotzatik ateratzeko. Sisiforen mitoak, gainera, jasotzen du Korinto-ko errege maltzurra Thanatos katez lotu zuela, aldi baterako inor gehiago ez zela hiltzen ahal izan.

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Hesiodoren Theogonia (K.a. 700 inguru), iturri literario zaharrena. Homeroren Iliadak (V, 844; XVI, 672, 682) Thanatos eta Hypnos anaia hildakoak eramaten dituzten izaki leun gisa deskribatzen ditu. Apolodorok (K.o. II. mendea) eta Vergiliok zabaltzen dute. Greziar tragedian: Thanatos giza hilkortasunaren eta saihestezinaren metafora bihurtzen da. Geroago, estoikoen artean: natur-legea.

Hedapen-eremua

Hedatze-eremua: Thanatos batez ere grekoa da, Hellade osoan gurtua. Erromatarrek Mors eta Letum izenez bereganatu zuten. Dionisos-misterioetan eta tradizio orfikoetan Thanatosek funtsezko papera zuen bizitzaren eta azpiko munduaren arteko atari gisa. Italia hegoaldeak eta Siziliak (Magna Graecia) Thanatosentzako santutegi berariazkoak zituzten.

Iturri-egoera

Lehen mailako iturriak:
Hesiodo, Theogonia 211, 225
Homero, Iliada XVI, 672, 682
Sofokles, Antigona
Euripides, Alkestis
Apolodoro, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
Bigarren mailako iturriak: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson

Izendapena eta idazkerak

Thanatos deabru hegalari edo gizon gazte gisa irudikatzen da, sarritan hego beltzekin, Hypnos lo-jainkoaren antzera. Bere ezaugarriak zuzi alderantzikatu eta itzalia dira (bizitzaren amaiera), maiz ezpata edo igitai batekin ere.

Bere aurpegia serioa da, baina ez gaiztoa, aski melankolikoa baizik. Irudikapen batzuek hautsezko urna batekin erakusten dute, beste batzuek tximeleta batekin, arimaren (psyche) sinboloarekin.

Izaera-ezaugarriak

Thanatos errespetuaren eta babes-otoitzaren objektua da, baina inoiz ez zaio kulturik egin. Gurtu ordez, beharrezko gisa onartzen da. Hilkorrek nahiago dute Hades, Persefone edo beste jainko batzuei erregutu, beste munduan errukia lortzeko.

Euripidesen Alkestis antzezlanean, Herakles Thanatosekin borrokatzen da, hilkorra den Alkestis salbatzeko, eszena bakan bat, heriotza bera indarrez saihestu daitekeela erakusten duena, nahiz eta hala izan behar ez. Thanatosek hilkortasunaren aurrean onarpena eta duintasuna adierazten ditu.

Itxura eta sinbologia

Thanatos gizon gazte eta erakargarri gisa irudikatzen da, hegoekin (heriotzaren mugikortasunerako) eta batzuetan zuzi alderantzikatu batekin (bizitza itzaliaren sinboloa) edo igitai batekin. Batzuetan jantzi ilunak darama. Bere kolorea gris iluna edo beltza da.

Gaur egungo heriotzaren beldurgarrizko irudikapenen aldean, Thanatos ez da inolaz ere ikaragarria, lotsati edo tristea baizik. Bizitza maite izan zuela esan ohi da, eta ez zuen nahi gizakiak hil zitezen; baina bere eginbeharra aldaezina zen. Bere hurbiltasunak beldurra baino, halako erepusarik gabeko baretasuna dakar.

Euripides eta saihestezinarekin negoziatzea

Euripidesen Alkestis antzezlanak (K.a. 438) Thanatos pertsonaia dramatiko gisa erakusten du. Hiltzear dagoen Alkestis bila etortzen da, baina beste norbaiten sakrifizioaren bidez arreta galarazten zaio; Heraklesek lurrera botatzen du.

Antzezlanak Thanatos errespetatu eta beldurtu beharreko indar gisa aurkezten du, baina baldintza jakin batzuetan gainditu ere ahal dena. Euripidesek Thanatos borondate eta motibo dituen pertsonaia jarduletzat erabiltzen du, kontzeptu abstraktu izan ordez.

Errealizazio dramatiko honek Thanatos ondorengoan testuinguru erlijioz kanpokoetan ere garrantzitsuago bihurtu zuen. Idazleek eta filosofoek Thanatosekin harremanetan jar zitezkeen, jarrera teologiko zehatzik hartu beharrik gabe. Alkestis erreferentzia estandarra bihurtu zen literaturako heriotza-pertsonaientzat.

Fitxa: Thanatos

Thanatos heriotzaren greziar pertsonifikazioa da, ez gaiztoa ez errukiorra, baizik eta beharrezkoa eta saihestezina. Gauaren (Nyx) semea izanik, jainko olinpikoak baino zaharragoa den kosmos-indarra ordezkatzen du, eta Zeusek berak errespetatzen duena.

Thanatosen jatorria

Genealogia: Nyxen semea, eta hala izanik Hypnosen (Loaren) anaia. Bere familiakoak dira Charon (ontziratzailea), Erinyeak (mendeku-espirituak), Nemesis (justizia) eta Nyxen beste seme-alaba guztiak. Familia horrek existentziaren ihes-ezinezko indarrak ordezkatzen ditu.
Berezitasuna: Beste jainkoetatik desberdin, Thanatosek ez du ondorengorik; terminala da, ez emankorra.

Thanatosen jomuga

Greziar sinesmenaren arabera, Thanatos hilkor guztietara heltzen da printzipioz, heriotza gizaki guztien ihesbiderik gabeko patutzat hartzen baita. Poesian bereziki heriotza gozo eta patuzko heriotzarekin lotzen da, borrokalekuko heriotza bortitza, ordea, gehiago Keren gisako izakiei egokitzen zitzaion. Euripidesen Alkestisek Thanatos bizitza-epea agortuta duen pertsonaren bila zehazki doan izakia gisa erakusten du.

Thanatosen itxura

Arte plastikoan, Thanatosen itxura nabarmen aldatzen da Antzinatean zehar. K.a. V. mendeko oinarri zuriko lekitoetan, Atenasko hilobi-ontzi klasikoetan, Hypnos anaiarekin batera agertzen da, gizon bizardun eta hegaldun gisa, hildakoak leunki hilobiratzera daramana.

Garai helenistikoan eta erromatarrean, gerora eta gehiago, hegaldun genio gazte baten irudia nagusitzen da, itzalitako zuzi baten eusten duena, bizitza itzaltzen ari denaren sinboloa. Gaur egungo irudimenetik ezberdin, antzinako Thanatos gutxitan ageri da izugarritzat; tradizioak heriotza gozo eta saihestezina azpimarratzen du, Keren-i egokitzen zitzaion heriotza bortitzaren aurrean.

Thanatosen eragina

Eragin mitikoa: Euripidesen Alkestisen, Thanatos figura dramatiko gisa agertzen da, apaiz jantzi beltzez, Alkestisen bila datorrena. Heraklesek gorputzez borrokatzen du eta garaitzen du Alkestis itzultzeko, Thanatos garaitzen den bakarrik adibidea, eta bere botere absolutua erakusten du. Homeroren Iliadan: Thanatos eta Hypnos Sarpedon hildakoa leunki daramate. Hesiodok: saihestezina baina ez etsai aktiboa dela azaltzen du.

Thanatosen aurkako defentsa

Greziar erlijioak ez zuen Thanatosen aurkako babes iraunkorrik ezagutzen, heriotza Moirek finkatutako ordenaren zati baitzen. Mitoek aldi baterako salbuespenak besterik ez dituzte kontatzen: Sisifok Thanatos amarruz lotu zuen, Heraklesek borrokan garaitu zuen Alkestisen alde. Kultuan, greziarrek heriotzari aurre egiten zioten babes-formulen bidez baino gehiago hilobiratze-erritu zuzenen bidez, arimaren Hadesera igarotzea bermatzeko asmoz.

Thanatosen paralelismoak

Thanatosen paralelismo hurbilena bere anaia Hypnos da, Iliadan biek batera Sarpedon hildakoa Likiara daramate. Heriotzaren pertsonifikazio gisa, Mors erromatarrarekin alderatu daiteke, hau greziar irudiaren transferentzia zabala baita. Yama edo Yanluo bezalako hildakoen epailariez desberdin, Thanatosek inoiz ez ditu hildakoak epaitzen. Bizitzatik heriotzarako igarotzea burutzen du bakarrik.

Eguneroko defentsa

Babeserako eta gurtzarako erritualak

Thanatos zuzenean uxatu ezin bazen ere, baretze eta duintasunezko entregatzeko erritualak zeuden. Hilobiratze-erritualak funtsezkoak ziren: Thanatosentzako libazioak hileta-egunean, hildakoak leunki gida ditzan eskatzeko. Etxeetan ohiko oroitzapen-jaiak (Anthesteria) Thanatos eta hildakoak ohoratzeko.

Deiak eta gomendioak

Thanatosengana zuzeneko deiak arraroak ziren, baina heriotza gozoa eskatzeko otoitzak zeuden. Hilzoruan: «Zatoz leunki, Thanatos, eta utz ezazu nire igarotzea minik gabekoa izan dadin». Orfismoko 87. Himnoak Thanatos beharrezko eta errespetatutzat deskribatzen du. Papiro magikoek: formulak heriotza gaiztoaren aurka eta heriotza gozoa eskatzeko.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Granada-amuletoa (azpimundua eta igarotzearen sinboloa) oso hedatua zegoen. Thanatosen irudia zeukaten txanponak hilobi-eskaintza gisa eramaten ziren igarotzea ziurtatzeko. Antzinate berantiarreko Erromako eraztunak: Thanatos eta Hypnos, dualtasuna babes-sinbolo gisa. Harri beltzak Thanatos-amuletotzat, heriotza duintsua bermatzeko.

Thanatos, beste kulturetako paralelismoak

Antzeko heriotza-pertsonifikazioak nonahi aurkitzen dira: erromatar Mors, zelta Mór, germaniar Hel. Ekialdeko tradizioetan, Yama (hinduismoa) edo Dharmaraja (budismoa) da hilen epailea, mendebaldeak berriz Thanatos ia poetikoki irudikatzen du.

Charon (arraunlaria) da haren jainko-laguna, Hades bere agintaria. Thanatos hesbereizten da malefiazko jainkotasunetatik, ez baitu zigortzen, betetzen baizik.

Ikonografia helenistikoa eta Freuden heriotza-bulkada

Aro helenistikoan, Thanatos eta bere Hypnos anaia bikia maiz irudikatu ziren eskulturagintzan, gehienetan hilei elkarrekin zaintzen dieten hego-gazte gisa. Ikonografia-egonkortasun horrek adierazten du Thanatosek literaturaz haratago finkapen erlijio-estetiko bat izan zuela. Sarkofago erromatarren apainketak irudi-motibo horiek hartu eta Inperioan zehar zabaldu zituen.

Psikoanalisi modernoan, Sigmund Freudek (Plazer-printzipioaz haratago, 1920) antzinako Thanatosa aipatu zuen bere heriotza-bulkada kontzeptualizatzeko. Freudek Thanatosengan joera suntsitzaile ez-kontzienteen gorpuzte bat ikusi zuen.

Irakurketa analitiko horrek antzinako mitologia testuinguru berri batera eraman zuen, eta Thanatos prozesu psikologikoen metafora bihurtu zen. Lotura hori historikoki ala etimologikoki bakarrik justifikatuta dagoen, eztabaidagai da oraindik ikerketan.

Thanatos Alkestisen mitoan

Antzinako literaturan Thanatosekin topaketa narratiborik zabalena Euripidesen Alkestis lanean aurkitzen da, K.a. 438an antzeztua. Antzezlanak prologo batekin hasten da, non Apolo eta Thanatos oholtzan elkartzen dira.

Apolok Admeto erregeari onartu dio heriotzatik ihes egitea, beste norbaitek bere ordez bere borondatez hiltzen bada. Alkestis emazteak hori egiteko prest agertu da, eta Thanatos orain hura eramatera etortzen da.

Aipagarria da hemen Thanatos pertsonaia jarduleaz hitz egiten duena bezala agertzea, greziar poesian gutxitan gertatzen den zerbait. Apoloren epe-luzapenerako eskaria gogorki ukatzen du eta bere eskubidean tinko dago.

Bere burua hildakoen jabetzat aurkezten du, eta gaztaro eta edertasunean bereziki bere ohorea irabazten duela azpimarratzen du. Apolok iragartzen dio Admetoren etxera gizon bat etorriko dela, indarrez emaztea kenduko diona.

Gizon hori Herakles da. Geroko eszena batean, oholtzan erakutsi beharrean kontatu bakarrik egiten dena, Heraklesek Thanatosi zelatan zain egoten zaio Alkestisen hilobian, hau hildakoen odol-eskaintzatik edan nahi duenean, harrapatu eta borrokan garaitzen du, hildakoa askatzen duen arte.

Pasarte hau da Thanatos gainditu ahal izan zenaren gutxi horietako lekukotza bat, eta Sisyphoren kontakizunarekin bat dator, hark Thanatos katez lotu zuenean.

Ikerketak eztabaidatzen du Euripidesek berak sortu zuen Thanatosen oholtza-pertsonaia, edo tradizio zaharrago batetik hartu zuen. Ziurra da drama honek heriotza indar negoziagarri eta gorpuzki hartzeko modukotzat aurresuposatzen duela, gerora sortuko den abstrakzio filosofikotik nabarmen bereizten den kontzepzioa.

Thanatos antzinateko arte plastikoan

Thanatosen ikonografia tradizioa beste greziar jainkozko askorena baino urriagoa da, baina esanguratsua da. Adierazpenik ospetsuena Euphronios-en kraterean aurkitzen da, K.a. VI. mendearen amaierako irudi gorriko kalitz-kraterean, gaur egun berriro Cerveteriko museo arkeologikoan erakusgai dagoena.

Han ikusten da nola Thanatosek eta bere anaia Hypnosek Sarpedon hilaren gorpua borroka-eremutik daramaten, Hermesek gainbegiratuta. Bi anaiak gerlari hegodun eta bizardun gisa irudikatzen dira, Ilias-aren XVI. liburuko eszena homerikoari jarraituz.

Ondorengo baso-margolaritzan, eta bereziki hondo zuriko lekitoetan, hilobi-oparitzat erabiltzen ziren olio-ontzietan, Hypnos eta Thanatos maiz gaztetxo hegodun gisa agertzen dira, hildako bat hilobi-estelaraino daramatela. Irudi horiek atikako hilobi-zeramikaren errepertorio finkoaren parte dira K.a. V. mendean.

Erromatar inperio garaian tradizio propioa garatu zen. Sarkofagoetan heriotza maiz mutiko hegodun gisa agertzen da, itzalitako zuzia eskuan behera eginda, motibo bat, XIX. mendera arte hilobi-arte modernoan eragina izan duena.

Figura hori zuzenean greziar Thanatosekin bat datorren edo erromatar pertsonifikazio propio bat den, eztabaidan dago ikerketan.

Efesoko Artemisa-tenpluaren zutabe-tanborreko piezaren bat da eztabaidatuena, interpretazio zahar batek, baina baieztatu gabeak, ezpataz hornitutako irudi hegodun bat erakusten duela dio, Thanatostzat hartua.

Egozpen hori inguruko inskripzio batean oinarritzen da eta ziurgabetzat jotzen da. Oro har, aurkikuntzek erakusten dute Thanatos gutxitan izan zela kultu-irudi baten erdigune, eta ia beti kontakizun edo hileta-testuinguruetan agertzen dela.

Gaueko genealogiaren barruko lekua

Thanatosek ez du aitarik greziar poesian. Hesiodok, Theogonia lanean, Nyxen, Gauaren, seme-alabatzat sailkatzen du, Nyxek etzanaldirik gabe erdi zituenak.

Zerrenda horretan, Thanatos Hypnosen, Loaren, ondoan dago, Morosen, Zoriaren, ondoan, Kereen, heriotza-izpirituen, ondoan, Momosen, Errieta edo Gaitzespenaren, ondoan, Nemesisen, Mendekuaren, ondoan, eta beste indar iluntsu batzuen ondoan, hala nola Apate, Geras eta Eris.

Genealogia hori ahaidetasun-adierazpen bat baino gehiago da. Heriotza olinpiko argi-eremuaren aurkako esparru batean kokatzen du, printzipio maskulinorik gabe bere kabuz sortzen den esparru batean.

Hesiodok azaltzen du Hypnos eta Thanatos mendebalderik urrutienean bizi direla, eguzkia sartzen den lekuan, eta eguzkiak inoiz ez dituela bere izpiekin begiratzen. Zehazki kontrastatzen du loaren goxotasuna heriotzaren burdinazko gogortasunarekin, azken honek bihotz gupidagabea baitu eta behin harturikoa inoiz ez baitu askatzen.

Hypnosekiko lotura estua tradizio osoan zehar agertzen da. Bikiak edo, gutxienez, banaezinezko anaiak omen dira biak, eta biak elkarrekin agertzeak, esaterako Sarpedon eramaten dutenean, greziar pentsamenduaren funtsezko motibo bat azpimarratzen du: loaren eta heriotzaren ahaidetasuna.

Keretatik bereizten du Thanatos bere izaerak. Kereak izpiritu odolzale eta bortitzak dira, gudu-zelaian biktimen bila. Thanatosek, aldiz, heriotza bera irudikatzen du, saihestezinezko amaiera gisa, hilketa krudel eta goiztiarraren konnotaziorik gabe. Bereizketa hori ez da beti garbia, eta antzinako testuek batzuetan bata bestearekin nahastuta erabiltzen dituzte terminoak.

Mitotik abstrakziora: Thanatos filosofian eta psikologian

Antzinatetik bertatik Thanatosek pixkanaka bere itxura mitikoa galdu zuen eta heriotzaren kontzeptua adierazteko hitz soil bihurtu zen. Literatura filosofikoan, esaterako Platonen eta estoikoen idazkietan, thanatos kontzeptu gisa agertzen da, ez pertsonaia gisa.

Izaki pertsonaldunetik abstrakziora igarotze hori hitzaren historian ikus daiteke, eta greziar kulturan pertsonifikazioek irudi eta kontzeptuaren artean nola oszilatzen duten erakusten duen adibide bat da.

Izenak bigarren ibilbide eragingarri bat egin zuen XX. mendean. Sigmund Freudek, Jenseits des Lustprinzips 1920ko idazkian, heriotza-pulsio baten kontzeptua sartu zuen, bizi-pulsioaren aurkakoa.

Freudek berak ez zuen Thanatos terminoa erabili bere argitaratutako idazkietan; bere ikasle Wilhelm Stekelek eztabaidan sartu zuen, eta gero besteek, eta Erosen aurkako kontzeptu gisa finkatu zen. Tradizio psikoanalitikoan geroztik, Thanatosek agresio, suntsipen eta izaera anorganikora itzultzeko joera adierazten du.

Erabilera hori antzinako jainkotasunetik urrun dago, eta jabekuntza moderno batean oinarritzen da. Hala ere, horrek eragin du gaur egun jende askok Thanatos izena psikologiatik ezagutzea, greziar mitologiatik baino gehiago. Thanatologia izeneko diziplina zientifikoa, heriotza eta hiltze-prozesuaren azterketaz arduratzen dena, hemendik dator ere.

Kultura popular modernoan, Thanatos eleberrietan, jokoetan eta komikietan agertzen da gehienetan heriotza pertsonifikatua bezala, sarritan beste heriotza-figuren ezaugarriekin nahastuta. Harrera horrek gutxitan hartzen ditu berariaz greziar iturriak, eta heriotza figuratzat duen irudi orokor bati erantzuten dio gehiago.

Sisyphos eta heriotzaren katez lotzea

Herakles-en episodioaz gain, greziar tradizioak bigarren kondaira bat ezagutzen du, non Thanatos gainditzen den: Sisyphosena, Korintoko erregea. Bertsio ezberdinetan, batzuetan kontraesankorretan, iritsi zaigu, besteak beste Pherekides mitografoarengan eta bilduma beranduagoetan.

Bertsio zabalduenaren arabera, Thanatos etorri zenean bila zezan, Sisyphosek heriotza bera engainatu eta katez lotu omen zuen. Thanatos lotuta zegoen bitartean, inork ezin zuen hil.

Egoera horrek munduaren ordena nahastu zuen, hildakoak lurpekoan egon behar baitute, eta hiltzearen geldialdiak sakrifizio-praktikei eta biziduna eta jainkoen arteko harremanei ere eragin zien.

Ares gudu-jainkoak bakarrik askatu zuen Thanatos, eta Sisyphos hari eman zion esku, batez ere Aresek interesa baitzuen berriro hiltzea posible izatea gudetan.

Sisyphosek heriotza berriz ere ihes egin zuen, bere emazteari hilotz-opariak ez eskaintzeko agindua eman zion, eta gero Persefone konbentzitu zuen bizitzara itzul zezan, arreta falta hori zigortzeko. Heriotzaren ordenaren aurkako matxinada errepikatuagatik, azkenean Hadesean ondoko zigor ezaguna jarri zioten: harkaitz bat aldapan gora bultzatzea, behin eta berriz behera erortzen zena.

Kondaira hori giza maltzurkeriaren eta ezinbestezko hilkortasunaren arteko harremana lantzen duten mito-multzo bateko partaidea da. Thanatos aldi baterako indargabetu daitekeen indar gisa erakusten du, baina bere funtzioa ezinbestekoa da ordena kosmikoarentzat. Ez da guztiz ahalguztiduna azaltzen hemen.

Ikerketak azpimarratu du katez lotutako heriotzaren gisako kondairek ez dutela hilkortasunaren gaineko garaipenik adierazten, aitzitik salbuespenaren kaosaren bitartez berretsi egiten dutela hilkortasunaren beharrezkotasuna.

Kultua eta erritua: gurtu ote zen Thanatos?

Olimpiar jainko handiengandik eta Hadesengandik ere bereizten zenez, Thanatosek ez zuen ia inolako kulturik berezkorik. Iturriek ia ezer ez dute erakusten benetako tenpluei edo finkatutako opari-jaiei buruz.

Pausanias geografoak, K.o. II. mendean, Espartan zegoen santutegi bati buruz idatzi zuen, non Hypnos eta Thanatos elkarrekin irudikatuta zeuden; beste pasarte batean aipatzen du espartarrek Heriotzari eta Barreari, eta antzeko pertsonifikazioei, irudiak eraiki zizkietela.

Gythionen ere estatua bat egon zela dio tradizioak. Berri hauek laburrak dira eta ez dute kultu-praktika landurik erakusten.

Hori bat dator irudi honen izaerarekin. Thanatos ez da hainbeste erregu-jasotzailea, baizik eta gizakiak topatzen duen indarra, konbentzitu ezin dena.

Hilen erresumaren jabe den eta mysterio-kultuetan zeregina duen Hadesengandik desberdin, Thanatos hiltze-prozesua bera da, eta prozesu bati kultuz zuzentzea gobernari bati zuzentzea baino zailagoa da.

Thanatos, ordea, argiago ikusten da praktika funerarioan, hau da, ehorzketa eta hildakoen oroimenarekin lotutako ekintzetan. Hypnos eta Thanatos irudikatzen zituzten oinarri zuriko lekitoak hilobian jartzen ziren edo hilobi-hormaren ondoan kokatzen ziren.

Hemen bikote leun horren irudiak funtzio kontsolagarria zuen: heriotza logurarekin lotzen zen, eta zenduaren eramatea ekintza gozo gisa agertzen zen.

Guztira, aztarnek erakusten dute grekoek heriotza saihestezintzat hartzen zutela, baina apenas saiatzen ziren kultuaren bidez eragina izaten. Bestaldera begiratzeko itxaropen erlijiosoa zegoenean, esaterako eleusis misterioetan, Demeter eta Persephonerantz zuzentzen zen, ez Thanatosengana.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Thanatosi buruzko ohiko galderak

Nor da Thanatos greziar mitologian?

Thanatos (grezieraz Thanatos, heriotza) greziar mitologian heriotza baketsu eta indarkeriarik gabekoaren pertsonifikazioa da, Nyxen (Gaua) semea eta Hyponosen (Loa) anaia. Keres izeneko patu-espiritu bortitzen aldean, Thanatosek hiltzen ari direnak bizitzatik eztiro eramaten ditu.

Ohikoa da hegodun gazte gisa irudikatzea, itzaltzen ari den zuzia eskuan. Hilen erresuma den Hades izen bereko erregetzatik desberdin, Thanatos izaki independentea da, heriotza bera, ez hilen erresuma.

Nola bereizten da Thanatos Hadesengandik?

Greziar pentsamenduan bi kontzeptu hauek argi bereizten dira. Hades hilen erresumaren jainkoa da eta, aldi berean, erresuma horren izena; hildakoak hartzen ditu eta haiengan agintzen du. Thanatos, ordea, heriotza ekintza gisa da, bizitza amaitzen den unea.

Alkestis mitoan (Euripidesen tragedia), Heraklesek Thanatosekin gorputzez borrokatzen du Alkestis erregina itzularazteko, agerraldi horrek erakusten duena Thanatos negoziatu edo borrokatu daitekeen izaki independentea dela. Sigmund Freud-ek geroago Thanatos terminoa hartu zuen heriotza-instintua adierazteko.