Миеликки, господарица са златним кључевима
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Миеликки је богиња финске традиције.
Господарица шуме, која отвара оставу дивљих животиња. Својим златним кључевима Миеликки одлучује коме припада дивљач шуме.
Миеликки је господарица шуме (metsän emäntä), супруга краља шуме Тапиа (Тапио) и мајка Нирикија (Њирики), Телерво (Теллерво) и Тулики (Тууликки). Она чува кључеве оставе шуме и тако одлучује о срећи у лову.
За ловце је Миеликки била богиња ловачке среће: она пушта да „злато и сребро“, односно дивљач, пролази испред ловца, отвара оставу или је држи затворену. У руним песмама је позивана чешће него њен супруг.
Тип: Господарица шуме, дароваталица ловачке среће
Порекло: Финска и Карелија, слој шумских халтијата (халтијат)
Текстови: Руне песме (SKVR), Ганандер (Ганандер) 1789, Калевала (Калевала) 1835/1849
Раздобље: документовано у 18./19. веку
Изгледа: жена шуме, златом украшена у добра времена, сива и сиромашна у оскудна времена
Область порекла и извори
Раздобље текстова
Извори потичу из финско-карелских руних песама 18. и 19. века, уз то Ганандер (Ганандер) 1789. и Калевала (Калевала) из 1835/1849. године.
Простор распрострањености
Читава Финска и Карелија, под многим регионалним именима као Мимеркки (Мимеркки), Миелус (Миелус), Аникки (Аникки) и Метсатар; код шумских Финаца у Скандинавији наставила је да живи као Мехенемента (Мехенемента).
Стање извора
Добра: збирка руних песама SKVR, Ганандерова Mythologia Fennica и Калевала; у ловачким молитвама позивана је чешће него Тапио.
Име и варијанте
Фински: Миеликки, повезано са језичким пољем mieli и mieltyä: господарица треба да буде „наклоњена“ ловцу, како то изражава молитвена формула „mielly metsä, косту корпи“ (постани блага, шумо, смекшај се, пустаро); старије тумачење је повезивало име са mielu, „срећа“. Споредни облици су Мимеркки (Мимеркки), Миелус (Миелус), Метсатар и Аникки (Аникки), последњи под утицајем свете Ане; Ганандер (Ганандер) 1789. помиње господарицу шуме под именом Тапиотар (Тапиотар), „велика мајка перната дивљач“.
Изгед и понашање
Изгледа
Руне песме описују Миеликки двоструким лицем, а то двоструко биће представља предзнак: када се господарица шуме појави златом украшена, са златним обручима на рукама, златним привесцима у коси и бисерима на врату, биће дарежљива; када се појави сива, у радничкој одећи и с прстеновима од грања, лов ће остати оскудан. Уз то стоје и бојени атрибути као плави плашт и плаве чарапе, који је обележавају као биће дубоке шуме; њени епитети прожети су медом и медовином („метинен emäntä“, медено-слатка господарица).
Дејство
Миеликки додељује ловачку срећу, посебно код мале дивљачи и шумских птица, „житарице мајке“ (емон виља). Млађа предања је описују и као вешту исцелитељку шумских животиња, која лечи шапе животиња које су избегле замке и скупља птиће који су испали из гнезда. Симболично оваплоћује благодат саме шуме, коју се не може приморати, већ само задобити.
Профил: Миеликки
Најважнији аспекти господарке шуме на један поглед.
Слој шумских халтијата (халтијат), заштитних господарства шуме; у Калевали супруга Тапиа и домаћица Метсоле (Метсола).
Ловачка срећа, посебно лов на малу дивљач и птице, уз то заштита стоке на испаши: у 32. руни она као „старица стада“ шаље своје слушкиње ка стаду.
Жена шуме са златним накитом у времена дарежљивости, сива и сиромашна у оскудним временима; уз то плави плашт и плаве чарапе као знак дубоке шуме.
Она чува златне кључеве на прстену на боку и отвара Тапиову оставу, како то у 14. руни моли Лемминкајнен (Леминкајнен).
Приноси првина код јелке без врха посвећене жртвовању, коју су шумски Финци изричито називали „собом господарице шуме“ (metsänemännän тупа); уз то симболична размена дарова у ловачким песмама.
Естонска Метсаема (Метсаема) и ерзјанска Вир-ава (Вир-ава), обе „шумске мајке“, уз то Артемида као господарица животиња.
Од ловачких песама до домаћице Метсоле
Миеликки припада слоју шумских халтијата (халтијат), онако како их преносе финско-карелске руне песме 18. и 19. века. Елиас Ленрот је у Калевали учинио од ње супругу Тапиа и домаћицу Метсоле: у 14. руни Лемминкајнен је моли да узме златне кључеве са прстена на боку и отвори Тапиову оставу; у 32. руни она шаље своје слушкиње да заштите стоку на испаши; у 46. руни она је помајка медведа.
У миту о медведу она скупља вуну бачену на воде, из које треба да настане медвед, љуља га у колевци са златним ланцима испод јелке с цветним врхом и одбија му зубе и канџе, докле год не закуне на њеним коленима да неће чинити зло; тек тада му израђује канџе од сребрне гранчице бора и златне гранчице јелке. Код шумских Финаца у Скандинавији наставила је да живи као Мехенемента (Мехенемента), а Финци северне Шведске пренели су њену титулу на шведско шумско биће Скогсра (Скогсро).
Пријем и истраживање
Планина на Венери, Миеликки Монс, носи њено име, као и многе Финкиње са именом Миеликки. У фантастичном свету игара улога Forgotten Realms преузета је Миеликки као шумска богиња, чиме је име постало међународно познато; неопаганска сцена Финске поштује је као оваплоћење дарежљиве шуме.
Религиолошки, Миеликки представља тип „шумске мајке“ присутан широм северне Евразије. Занимљив је налаз истраживања да је женска господарица шуме у молитвеној пракси била важнија од мушког краља шуме; ловачке песме феминизирају шуму и настоје да задобију њену наклоност. Марти Хаавио (Мартти Хаавио) читао је целу шумску породицу као облике расподељивача судбина, односно ловачке среће. Чврста улога Тапиове супруге представља Ленротову систематизацију; терено предање познаје флуидне прелазе између господарице, кћери и снахе шуме.
Размена дарова са господарицом шуме
Однос према Мјеликки (Миеликки) заснивао се на поштовању и размени дарова, а не на одбрани. Ловци су је призивали пре поласка у лов и симболично јој нудили злато и сребро у замену за улов, како то приказује 14. певање. Жртве су приношене крај јеле без врха, која се у Финској зове Тапионпјета (Tapionpöytä), а код шумских Финаца изричито називана „одаја господарице шуме“; тамо су доносили прве дарове улова. Онај ко је у шуми њену појаву тумачио као знамење, у случаја бедног обличја одлагао би лов; благослов за стоку из 32. певања показује молбу да њене слушкиње чувају стадо током испаше у шуми.
Шумске мајке и господарице животиња
Као господарица животиња, Мјеликки је сродна грчкој Артемиди (Артемис) и римској Дијани, које такође дарују лов и штите дивље животиње. Балтичкофинско окружење познаје директне паралеле: естонску Метсаему (Метсаема) и ерзјанску Вир-аву (Вир-ава), обе „шумске мајке“. Скандинавско шумско биће Скогсра (Скогсро) финскоговорни насељеници су називали њеном титулом. Словенски Лешј (Леши) више одговара њеном супругу, али деле двоструку улогу давања и одбијања.
Често постављана питања о Мјеликки
Зашто су Мјеликки чешће призивали него Тапиа (Тапио)?
Ловачке песме схватају шуму као домаћинство, а о залихама и даровима одлучује домаћица. Због тога се молбе за улов, за златне кључеве и за отварање оставе упућују њој; овај налаз потиче из анализе збирки рунских песама и у науци се сматра поузданим.
Какву улогу има Мјеликки код медведа?
У 46. певању Калевале она је поставмајка медведа: узима вуну из вода, љуља младунче под јелом и даје му канџе и зубе тек након што се закуне да неће чинити ништа зло. Тако медвед остаје везан за кућни ред шуме, на што се позивају и благослови за стоку.
Је ли Мјеликки богиња исцелитељка за људе?
Извори је приказују као исцелитељку шумских животиња, а не као исцелитељку људских болести. Раширена тврдња да помаже и људима знањем о биљкама припада млађој популарној традицији и треба је читати с одговарајућом опрезом.
Даље везе
Прочитајте и:
- Тапио (Тапио) – шумски краљ уз њену страну
- Нирики (Њирики), Телерво (Теллерво), Тулики (Тууликки) – деца шумског домаћинства
- Метсаема (Метсаема) и Вир-ава (Вир-ава) – балтичкофинске шумске мајке
- Клека, Кађење, Со, Амулет, Звона – предана заштитна средства
- Компас заштите – преглед заштитних средства
Литература (избор)
Остала стандардна дела у списку литературе.
Као финска богиња шуме, Мјеликки (Миеликки) отеловљује благодат саме шуме: господарица шуме Калевале, као и старијих ловачких песама, отвара своју оставу само оном ко учтиво замоли за дарове.
