Чуринга: свети дрвени или камени предмет Абориџина Аустралије

Чуринга је појам који потиче из језика Арернте у централној Аустралији и у истраживањима се користи за свете предмете више група Абориџина. Прецизније, реч се често записује као Тјурунга.

Абориџини су урођеничка народа Аустралије, која насељавају континент од веома давних времена. Они не чине јединствену групу, већ бројне народе са сопственим језицима, религијама и традицијама.

Чуринге су свети предмети од дрвета или камена. Носе урезане обрасце и сматрају се неодвојиво повезаним са прецима, поретком стварања и одређеним местима и особама.

За разлику од слободно доступног амулета, чуринга је у великој мери тајна. Ко има право да је види, додирне или зна о њој традиционално је строго регулисано. Ова тајност спада у саму суштину предмета.

Религиолошки, чуринга спада у шири контекст заштитних симбола и светих предмета. Ипак је реч о нарочито осетљивом случају, јер је велики део њеног значења заштићено знање.

Чуринга се од многих других предмета овог лексикона разликује баш у томе да њено значење не треба јавно излагати. Одговарајући приказ се пре свега састоји у поштовању тајности и ограничавању на оно што је опште документовано.

За приказ пун поштовања је важна уздржаност. Овај текст описује само оно што је опште документовано у стручној литератури и одриче се сваког преноса образаца, приповести или појединости које се сматрају тајним.

Религије Абориџина су веома старе. Обликоване су представом о поретку стварања који се у истраживањима често преводи речју Време снова, мада за то поједини народи имају сопствене изразе.

По овом схватању, прапреци су створили земљу, њене облике, њена жива бића и поредак живота. Путеви и дела ових бића присутни су у пејзажу и у светим предметима.

Чуринга спада у овај религијски контекст. Сматра се предметом у коме је присутна веза са неким прапретком, с местом и с одређеним особама. Њено значење досеже далеко у историју одговарајуће групе.

Писани извештаји о чуринги почињу с етнографским истраживањима касног 19. и раног 20. века. Радови Балдвина Спенсера (Болдвин Спенсер) и Франсиса Гилена (Францис Гилен) о народу Арернте учинили су појам познатим у науци.

Појмови чуринга и тјурунга ушли су преко ових раних радова у међународну стручну литературу. Каснији истраживачи су указали да појединачни појам из језика Арернте не одговара разноликости народа и њиховим сопственим називима. Употреба ове речи стога је сама део критички разматране историје истраживања.

Ово рано истраживање је истовремено и почетак озбиљног проблема. Бројне чуринге су у то доба доспеле у музеје и приватне збирке, често без пристанка заједница којима су биле свете.

Европским колонизовањем Аустралије Абориџини су доживели дубоке продоре у своју земљу, друштво и религију. Историја чуринге је стога неодвојиво повезана с колонијалном историјом и с губитком светих предмета.

Чуринге су израђене од дрвета или камена. Често су продуженог или овалног облика и на површини носе урезане обрасце. Величина и тачан облик разликују се од народа до народа и од предмета до предмета.

Урезани обрасци се често састоје од линија, кругова, лукова и тачака. Ови обрасци нису само украс, већ носе значење. Указују на прапреке, на места и на путеве поретка стварања.

Овај текст не приказује обрасце и не описује их у детаље. Значење образаца је заштићено знање, доступно само одређеним особама у оквиру одговарајуће заједнице.

Израда чуринге била је везана за религијска правила. Одвијала се у оквиру религијских радњи и кроз особе овлашћене за то. Израда није била слободно занимање, већ део религије.

Чуринге су се традиционално чувале на скривеним, светим местима. Биле су заштићене од погледа неовлашћених особа и тако изузете из погледа свих осталих.

Овај текст свесно не даје тачно упутство за израду нити описује поступак прављења. Чуринга је свети предмет туђе религије, чија је израда везана за овлашћења која се споља не могу стећи.

Религиозна позадина чуринге је поредак стварања код Абориџина, у којем су прапредачка бића створила земљу и живот. Тај поредак остаје присутан у земљи и предметима; он је више од просте прошлости.

Чуринга се сматра предметом у којем је та присутност посебно снажна. Она повезује прапредачко биће, одређено место и одређене особе. У неким схватањима она је тесно повезана са животном снагом или суштином неке особе.

Због те снажне везе, чуринга се сматра изразито светом. Њено недозвољено гледање, недозвољено додиривање или недозвољено преношење знања о њој сматрају се тешким преступима.

Знање о чуринги је у оквиру заједница поделно. Одређене приче, обрасци и радње доступни су само одређеним особама, често у зависности од узраста, пола и религијског посвећења.

Научно се чуринга може разумети као предмет у којем религија Абориџина изражава своју везу земље, предака и особе у посебно сажетом облику. Она није амулет, већ свето средиште.

Важна је уздржаност. Пошто је тако много тога у вези са чурингом заштићено знање, овај текст се ограничава на општу научну класификацију и одустаје од сваког приказивања тајних прича или значења.

Ритуалну употребу чуринге је део религије одговарајућих група и подлеже строгим правилима. Та правила одређују ко чуринги може видети, додирнути и у ком контексту се она може користити.

Чуринге су могле имати улогу у религијским радњама, на пример приликом посвећења. Пошто су те радње и знање о њима заштићени, овај текст само указује на чињеницу да оне постоје, а не улази у детаљан приказ.

Носиоци знања о чуринги су у оквиру заједница овлашћене особе. Које знање је доступно некој особи зависи од њеног узраста, пола и религијског посвећења.

Чување чуринга на скривеним местима је само по себи био део њихове заштите. Место на којем се чуринга чувала било је резервисано за одређене особе и заштићено од осталих.

Тајновитост није случајна одлика, већ припада суштини чуринге. Поштовати је значи схватити религију Абориџина озбиљно и не очекивати да сво знање мора бити јавно доступно.

Из тог разлога овај текст одустаје од детаљног приказа ритуалне употребе. Одговоран однос према теми састоји се управо у томе да се признају границе онога што је јавно изрециво.

Свети предмети од дрвета или камена забележени су код више народа Абориџина, не само код Арернте (Аррернте). Термин чуринга, широко распрострањен у истраживањима, не сме да заклони разноликост тих народа и њихове сопствене термине.

Код сваког народа свети предмети припадају засебној религији са сопственим причама, местима и правилима. Јединствен опис свих тих предмета не би одговарао њиховој разноликости.

Са чуригном су сродни и други свети предмети Абориџина, као и сама света места са којима су предмети повезани. Земља и предмет чине у религији Абориџина јединствену целину.

Научно се чуринга може упоредити са светим, заштићеним предметима других култура, на пример са предметима чије гледање је ограничено. Такви поредбени приступи, међутим, не смеју заклонити особеност религије Абориџина.

У оквиру области заштитних симбола чуринга је пример светог предмета чије знање је намерно заштићено. Текст о амулету и талисману објашњава по чему се она разликује од амулета.

Чуринга тако показује једну границу. Не сваки религијски предмет је намењен томе да буде детаљно описан у лексикону. Неки предмети захтевају пре свега поштовање њихове тајновитости.

Религиологија и етнологија су током протеклих деценија научиле да ову границу изричито именују. Приказ који поштује свете предмете уздржава се тамо где заједнице порекла захтевају тајновитост, уместо да описује све што знају. Та уздржаност се данас сматра делом одговорног научног односа.

Чуринга се у истраживањима повремено помиње и у вези са заштитом, али такву класификацију треба чинити опрезно. Чуринга је пре свега свети предмет, а не амулет у обичном смислу.

Уколико се описује неко заштитно значење, оно је везано за везу чуринге са прапредачким бићима, са земљом и са особом. Из те везе може произаћи осећај ослонца и припадности.

Заштиту овде треба схватити као последицу правилног поретка, а не као одбрану од спољне опасности. Чуринга представља уређену везу особе, предака и земље.

Научно се то значење може описати као део свеобухватног религијског поретка у којем је добробит појединца повезана са земљом и са прецима. Чуринга је знак тог поретка.

Овај текст не даје никакве тврдње о стварним заштитним дејствима. Описује се само на који начин религија Абориџина придаје значење чуринги. Обећања излечења и тврдње о дејству су изричито искључени.

Треба истаћи да чуринга не треба схватити као предмет који самостално дејствује заштитно. Она је свети предмет чије значење остаје везано за религију и за тајновитост одговарајуће заједнице.

Научно бављење чуринга почело је радовима Балдвина Спенсера и Франсиса Гилена о народу Арернте, на прелазу у 20. век. Ови радови учинили су појам познатим у истраживањима.

Ова историја истраживања истовремено је и историја неправде. Бројни чуринге доспели су у музеје и приватне колекције без пристанка заједница. За Абориџине то је значило губитак светих предмета.

Пошто су чуринге свете а њихов изглед је ограничено доступан, њихово излагање у музејима представљало је озбиљан упад. Предмети који су смели бити показани само одређеним особама постали су доступни неограниченој публици.

Данас је враћање чуринга важно питање. Аустралијски музеји сарађују са заједницама порекла, а бројни чуринге вратили су се у старатељство својих народа. Многе институције више не излажу чуринге.

Опрезност је потребна и у односу на знање. Стручна литература која преноси обрасце или заштићене приче данас се посматра критички. Озбиљан приказ одустаје од преношења заштићених детаља.

Културно присвајање чуринга, на пример као езотеричног или декоративног предмета, треба одбацити. Чуринга је свети предмет Абориџина, чију тајност треба поштовати. Овај текст га зато описује само у општим цртама.

За Абориџине чуринга је свети предмет чија заштита и враћање имају велики значај. Обнова сопствене културе и повратак светих предмета за многе заједнице су нераскидиво повезани.

Аустралијски музеји темељно су променили свој однос према чуринги. Многе институције их више не излажу, чувају их само уз договор са заједницама и подржавају њихово враћање народима порекла.

Враћање чуринга подстиче се правним прописима и сарадњом музеја и организација Абориџина. Бројни предмети вратили су се у старатељство својих народа.

У јавности је порасла свест да сваки религиозни предмет није погодан за приказивање у медијима или изложбама. Чуринга се сматра примером предмета чију тајност треба поштовати.

И у медијској и образовној пракси однос према чуринги се променио. Тамо где су се раније слике и описи ширили без задршке, данас се сматра да је опрезност неопходна. Овај развој део је ширег признавања да сами Абориџини одлучују о приказивању својих светих предмета.

Комерцијалну или езотеричну употребу чуринга треба одбацити, а Абориџини је јасно одбацују. Поштован став састоји се у прихватању граница онога што је јавно доступно.

Заинтересованим читатељкама и читатељима препоручује се стога највећа опрезност. Легитимно је знати у општим цртама о постојању и значењу чуринга. Друге, мање осетљиве заштитне предмете представља рубрика Заштитни симболи.