Чуринга: свети дрвени или камени предмет Абориџина Аустралије

Чуринга је појам који потиче из језика Арернте у централној Аустралији и у истраживањима се користи за свете предмете више група Абориџина. Прецизније, реч се често записује као Тјурунга.

Абориџини су урођеничка народа Аустралије, која насељавају континент од веома давних времена. Они не чине јединствену групу, већ бројне народе са сопственим језицима, религијама и традицијама.

Чуринге су свети предмети од дрвета или камена. Носе урезане обрасце и сматрају се неодвојиво повезаним са прецима, поретком стварања и одређеним местима и особама.

За разлику од слободно доступног амулета, чуринга је у великој мери тајна. Ко има право да је види, додирне или зна о њој традиционално је строго регулисано. Ова тајност спада у саму суштину предмета.

Религиолошки, чуринга спада у шири контекст заштитних симбола и светих предмета. Ипак је реч о нарочито осетљивом случају, јер је велики део њеног значења заштићено знање.

Чуринга се од многих других предмета овог лексикона разликује баш у томе да њено значење не треба јавно излагати. Одговарајући приказ се пре свега састоји у поштовању тајности и ограничавању на оно што је опште документовано.

За приказ пун поштовања је важна уздржаност. Овај текст описује само оно што је опште документовано у стручној литератури и одриче се сваког преноса образаца, приповести или појединости које се сматрају тајним.

Религије Абориџина су веома старе. Обликоване су представом о поретку стварања који се у истраживањима често преводи речју Време снова, мада за то поједини народи имају сопствене изразе.

По овом схватању, прапреци су створили земљу, њене облике, њена жива бића и поредак живота. Путеви и дела ових бића присутни су у пејзажу и у светим предметима.

Чуринга спада у овај религијски контекст. Сматра се предметом у коме је присутна веза са неким прапретком, с местом и с одређеним особама. Њено значење досеже далеко у историју одговарајуће групе.

Писани извештаји о чуринги почињу с етнографским истраживањима касног 19. и раног 20. века. Радови Балдвина Спенсера (Baldwin Spencer) и Франсиса Гилена (Francis Gillen) о народу Арернте учинили су појам познатим у науци.

Појмови чуринга и тјурунга ушли су преко ових раних радова у међународну стручну литературу. Каснији истраживачи су указали да појединачни појам из језика Арернте не одговара разноликости народа и њиховим сопственим називима. Употреба ове речи стога је сама део критички разматране историје истраживања.

Ово рано истраживање је истовремено и почетак озбиљног проблема. Бројне чуринге су у то доба доспеле у музеје и приватне збирке, често без пристанка заједница којима су биле свете.

Европским колонизовањем Аустралије Абориџини су доживели дубоке продоре у своју земљу, друштво и религију. Историја чуринге је стога неодвојиво повезана с колонијалном историјом и с губитком светих предмета.

Чуринге су израђене од дрвета или камена. Често су продуженог или овалног облика и на површини носе урезане обрасце. Величина и тачан облик разликују се од народа до народа и од предмета до предмета.

Урезани обрасци се често састоје од линија, кругова, лукова и тачака. Ови обрасци нису само украс, већ носе значење. Указују на прапреке, на места и на путеве поретка стварања.

Овај текст не приказује обрасце и не описује их у детаље. Значење образаца је заштићено знање, доступно само одређеним особама у оквиру одговарајуће заједнице.

Израда чуринге била је везана за религијска правила. Одвијала се у оквиру религијских радњи и кроз особе овлашћене за то. Израда није била слободно занимање, већ део религије.

Чуринге су се традиционално чувале на скривеним, светим местима. Биле су заштићене од погледа неовлашћених особа и тако изузете из погледа свих осталих.

Овај текст свесно не даје тачно упутство за израду нити описује поступак прављења. Чуринга је свети предмет туђе религије, чија је израда везана за овлашћења која се споља не могу стећи.

Религиозна позадина чуринге је поредак стварања код Абориџина, у коjем су прапредачка бића створила земљу и живот. Тај поредак остаjе присутан у земљи и предметима; он jе више од просте прошлости.

Чуринга се сматра предметом у коjем jе та присутност посебно снажна. Она повезуjе прапредачко биће, одређено место и одређене особе. У неким схватањима она jе тесно повезана са животном снагом или суштином неке особе.

Због те снажне везе, чуринга се сматра изразито светом. Њено недозвољено гледање, недозвољено додиривање или недозвољено преношење знања о њоj сматраjу се тешким преступима.

Знање о чуринги jе у оквиру заjедница поделно. Одређене приче, обрасци и радње доступни су само одређеним особама, често у зависности од узраста, пола и религиjског посвећења.

Научно се чуринга може разумети као предмет у коjем религиjа Абориџина изражава своjу везу земље, предака и особе у посебно сажетом облику. Она ниjе амулет, већ свето средиште.

Важна jе уздржаност. Пошто jе тако много тога у вези са чурингом заштићено знање, овај текст се ограничава на општу научну класификациjу и одустаjе од сваког приказивања таjних прича или значења.

Ритуалну употребу чуринге jе део религиjе одговараjућих група и подлеже строгим правилима. Та правила одређуjу ко чуринги може видети, додирнути и у ком контексту се она може користити.

Чуринге су могле имати улогу у религиjским радњама, на пример приликом посвећења. Пошто су те радње и знање о њима заштићени, овај текст само указуjе на чињеницу да оне постоjе, а не улази у детаљан приказ.

Носиоци знања о чуринги су у оквиру заjедница овлашћене особе. Које знање jе доступно некоj особи зависи од њеног узраста, пола и религиjског посвећења.

Чувaњe чуринга на скривеним местима jе само по себи био део њихове заштите. Место на коjем се чуринга чувала било jе резервисано за одређене особе и заштићено од осталих.

Таjновитост ниjе случаjна одлика, већ припада суштини чуринге. Поштовати jе значи схватити религиjу Абориџина озбиљно и не очекивати да сво знање мора бити jавно доступно.

Из тог разлога овај текст одустаjе од детаљног приказа ритуалне употребе. Одговоран однос према теми састоjи се управо у томе да се признаjу границе онога што jе jавно изрециво.

Свети предмети од дрвета или камена забележени су код више народа Абориџина, не само код Арернте (Arrernte). Термин чуринга, широко распрострањен у истраживањима, не сме да заклони разноликост тих народа и њихове сопствене термине.

Код сваког народа свети предмети припадаjу засебноj религиjи са сопственим причама, местима и правилима. Jединствен опис свих тих предмета не би одговарао њиховоj разноликости.

Са чуригном су сродни и други свети предмети Абориџина, као и сама света места са коjима су предмети повезани. Земља и предмет чине у религиjи Абориџина jединствену целину.

Научно се чуринга може упоредити са светим, заштићеним предметима других култура, на пример са предметима чиjе гледање jе ограничено. Такви поредбени приступи, међутим, не смеjу заклонити особеност религиjе Абориџина.

У оквиру области заштитних симбола чуринга jе пример светог предмета чиjе знање jе намерно заштићено. Текст о амулету и талисману обjашњава по чему се она разликуjе од амулета.

Чуринга тако показуjе jедну границу. Не сваки религиjски предмет jе намењен томе да буде детаљно описан у лексикону. Неки предмети захтеваjу пре свега поштовање њихове таjновитости.

Религиологиjа и етнологиjа су током протеклих деценија научиле да ову границу изричито именуjу. Приказ коjи поштуjе свете предмете уздржава се тамо где заjеднице порекла захтеваjу таjновитост, уместо да описуjе све што знаjу. Та уздржаност се данас сматра делом одговорног научног односа.

Чуринга се у истраживањима повремено помиње и у вези са заштитом, али такву класификациjу треба чинити опрезно. Чуринга jе пре свега свети предмет, а не амулет у обичном смислу.

Уколико се описуjе неко заштитно значење, оно jе везано за везу чуринге са прапредачким бићима, са земљом и са особом. Из те везе може произаћи осећаj ослонца и припадности.

Заштиту овде треба схватити као последицу правилног поретка, а не као одбрану од спољне опасности. Чуринга представља уређену везу особе, предака и земље.

Научно се то значење може описати као део свеобухватног религиjског поретка у коjем jе добробит поjединца повезана са земљом и са прецима. Чуринга jе знак тог поретка.

Овај текст не даjе никакве тврдње о стварним заштитним деjствима. Описуjе се само на коjи начин религиjа Абориџина придаjе значење чуринги. Обећања излечења и тврдње о деjству су изричито искључени.

Треба истаћи да чуринга не треба схватити као предмет коjи самостално деjствуjе заштитно. Она jе свети предмет чиjе значење остаjе везано за религиjу и за таjновитост одговараjуће заjеднице.

Научно бављење чуринга почело је радовима Балдвина Спенсера и Франсиса Гилена о народу Арернте, на прелазу у 20. век. Ови радови учинили су појам познатим у истраживањима.

Ова историја истраживања истовремено је и историја неправде. Бројни чуринге доспели су у музеје и приватне колекције без пристанка заједница. За Абориџине то је значило губитак светих предмета.

Пошто су чуринге свете а њихов изглед је ограничено доступан, њихово излагање у музејима представљало је озбиљан упад. Предмети који су смели бити показани само одређеним особама постали су доступни неограниченој публици.

Данас је враћање чуринга важно питање. Аустралијски музеји сарађују са заједницама порекла, а бројни чуринге вратили су се у старатељство својих народа. Многе институције више не излажу чуринге.

Опрезност је потребна и у односу на знање. Стручна литература која преноси обрасце или заштићене приче данас се посматра критички. Озбиљан приказ одустаје од преношења заштићених детаља.

Културно присвајање чуринга, на пример као езотеричног или декоративног предмета, треба одбацити. Чуринга је свети предмет Абориџина, чију тајност треба поштовати. Овај текст га зато описује само у општим цртама.

За Абориџине чуринга је свети предмет чија заштита и враћање имају велики значај. Обновa сопствене културе и повратак светих предмета за многе заједнице су нераскидиво повезани.

Аустралијски музеји темељно су променили свој однос према чуринги. Многе институције их више не излажу, чувају их само уз договор са заједницама и подржавају њихово враћање народима порекла.

Враћање чуринга подстиче се правним прописима и сарадњом музеја и организација Абориџина. Бројни предмети вратили су се у старатељство својих народа.

У јавности је порасла свест да сваки религиозни предмет није погодан за приказивање у медијима или изложбама. Чуринга се сматра примером предмета чију тајност треба поштовати.

И у медијској и образовној праксi однос према чуринги се променио. Тамо где су се раније слике и описи ширили без задршке, данас се сматра да је опрезност неопходна. Овај развој део је ширег признавања да сами Абориџини одлучују о приказивању својих светих предмета.

Комерцијалну или езотеричну употребу чуринга треба одбацити, а Абориџини је јасно одбацују. Поштован став састоји се у прихватању граница онога што је јавно доступно.

Заинтересованим читатељкама и читатељима препоручује се стога највећа опрезност. Легитимно је знати у општим цртама о постојању и значењу чуринга. Друге, мање осетљиве заштитне предмете представља рубрика Заштитни симболи.