Крст као заштитни знак

U hrišćanski obeleženom evropskom predanju znak krsta smatra se jednim od najmoćnijih sredstava odbrane od demona, đavola, vampira, duhova i urokljivog pogleda. Izvodi se kao gest prekrštavanja preko čela ili grudi, ureže se u dovratke, iscrtava na žitu i stoci, na hlebu i buradima, i drži nad umirućim.

Mnogo pre hrišćanstva pojavljuju se oblici krsta na grobnim priloziim, na keramici i na zidovima kuća u brojnim kulturama koje su ovom osnovnom geometrijskom obliku pripisivale uređujuću ili odbojnu moć. Hrišćanski znak krsta je te starije slojeve pojačao i prekrio, ali je sačuvao njihovu praktičnu funkciju: brz gest zaštite, dostupan u svakom trenutku.

Krstoliki znaci se u kulturnoj istoriji čovečanstva javljaju tako daleko u prošlosti da se ne može odrediti jedinstveno poreklo. Prost jednakostrani krst, jedna uspravna i jedna vodoravna crta, jedan je od najjednostavnijih geometrijskih oblika; nastao je nezavisno na svim kontinentima. Apotropejska upotreba krsta u predhrišćanskoj Evropi potvrđena je za bronzano doba grobnim nalazima.

Posebnu važnost znak krsta dobija u antičkom kontekstu kroz simbol sunca: krst sa točkom, sa četiri jednake grane u krugu, javlja se na bronzanodobnim kultnim predmetima i na kolima Noričkog prostora. Njegova veza sa suncem, uređujućom i životodavnom silom, čini ga znakom kosmičkog poretka usmerenog protiv haosa.

Hrišćanski krst dodaje istorijsko-teološku dimenziju: predstavlja pobedu nad smrću i zlom kroz Hristovu patnju i vaskrsenje.

U ranohrišćanskom i srednjovekovnom predanju ovo teološko značenje se direktno prenosi u praksu odbrane: krst progoni đavola i njegove pomoćnike, jer je znak njegovog poraza. Crkveni oci i narodno verovanje dele ovo osnovno uverenje, doduše u vrlo različitoj teološkoj dubini.

U narodnom verovanju srednjeg veka i ranog novog doba znak krsta je svuda prisutan. Zanatlije su ga urezivale u krovne grede, pekari su ga utiskivali u testo za hleb, babice su ga crtale na čelo novorođenčeta, seljaci su ga usecali u zemlju sveže obrađenog polja.

Ova praksa je tekla uporedo sa zvaničnim crkvenim učenjem i od njega je često bila teško razdvojiva.

Predanje poznaje više objašnjenja za dejstvo krsta, zavisno od konteksta i tradicije. U hrišćanskom narodnom verovanju dominira predstava da krst podseća đavola i demonska bića na njihov poraz: pobeđeni su kroz Hrista, krst je znak tog poraza, i pri prizoru tog znaka moraju uzmaknuti.

Jedan starije sloj objašnjava dejstvo geometrijski: krst deli prostor na četiri jednaka dela i time obeležava sve četiri strane sveta. On simbolički zatvara prostor, kao potpuno obezbeđen četvorougao koji ne ostavlja pukotinu. Ova predstava je nezavisna od hrišćanskog značenja; javlja se u predhrišćanskim kontekstima i u nehrišćanskim kulturama.

Tome se dodaje predstava o tački preseka: u krstu se sreću dve linije, a tačke preseka imaju u mnogim narodnim tradicijama posebnu moć, i zaštitnu i opasnu. Prag, raskrsnica puteva i greda krsta dele ovu osobinu: to su prelazne tačke na kojima se sudaraju sile.

Gest krsta, prekrštavanje sopstvene osobe ili predmeta, prenosi ovu moć direktno na nosioca ili objekat. Gest se izvodi brzo, ne zahteva materijal i uvek je na raspolaganju, što ga čini jednim od najraširenijih zaštitnih postupaka u istoriji evropskog narodnog verovanja.

Апотропејска употреба крста у Европи је доминантно обележена хришћанством, али се структурне варијанте налазе и далеко изван њега. У хиндуистичком контексту, свастика, кукасти крст, представља знак благостања и заштите с континуитетом од хиљада година; основни облик је крст једнаких рамена са савијеним крајевима. У будизму се знак појављује на храмовима као знак среће и заштите.

У домородачким културама Северне Америке крст једнаких рамена раширен је као знак страна света: он уређује простор према четири стране и означава космичку целовитост. Директна веза са европским народним веровањем не постоји; реч је о паралелним развојима.

У етиопско-православној традицији крст је доминантни заштитни симбол и појављује се на амулетима, поворним крстовима и на улазима у куће у мноштву облика који далеко превазилазе европску разноврсност форми. Апотропејска употреба тамо је жива до данас и није ограничена на приватно народно веровање, већ је укорењена у самој цркви.

У исламском културном простору крст као такав нема заштитну улогу, али структурно сродни знаци, који простор деле на четири дела, налазе се у арапским амулетским натписима.

У европском народном предању крст као заштитни знак усмераван је против следећих врста бића и претњи:

• Ђавола и демона у хришћанском смислу, дакле бића из области зла, којима је хришћанска теологија приписивала сопствено постојање.
• Вампира и оживелих мртваца: у источноевропском народном предању, посебно у јужнословенском, румунском и мађарском простору, крст спада у најважнија средства против оживелог мртваца (вампира), заједно с белим луком и коцем.
• Вештица и злих чинилаца: крст изнад прага, урезан у довратке или постављен на храну, требало је да вештицама затвори улазак или да одбије њихово штетно дејство.
• Урока и завидничке чини: брзо прекрштавање приликом сусрета са особом или ситуацијом која се сматрала злокобном служило је као тренутна заштита.
• Духова и душа умрлих који су остајали немирни и могли наносити штету живима: знак крста на гробовима и на отворима куће требало је да такве душе задржи на њиховом месту.

Начини примене крста као заштитног знака изузетно су разнолики. Трајно урезан или насликан, појављује се на гредама, довратницима, прозорским даскама, зидовима штала, шкрињама и на пољопривредним алаткама. Као знак на прагу служи да обезбеди улаз. Постављен на јестиве предмете попут хлеба и путера, штити храну од урока.

Као ситуациони гест, прекрштање штити особу у одређеном тренутку: приликом уласка на сумњиво место, при буђењу из ноћне море, при чувењу језивих звукова. Ова употреба и данас је жива у побожним домовима и не сматра се сујеверјем, већ молитвеним гестом.

У народном веровању, које је ишло даље од теолошки одобреног, коришћени су и специфичнији облици: троструки крст на челу детета, крст од маслинових грана, освештани крст Чисте среде. Овакве везе облика крста и црквеног благослова сматране су посебно делотворним.

Сама традиција познаје границе: знак крста учињен без вере или са лошом намером сматран је у народно-побожном схватању мање делотворним или сасвим бездејственим.

Према предању, и крстови урезани или насликани у дрвету губили су своју моћ ако би били оштећени, избледели или иструлели. У неким регионалним традицијама крст је морао бити обнављан сваке године, обично приликом одређених црквених празника.