Чуринга: светиот предмет од дрво или камен на Аборигините на Австралија

Чуринга е поим што потекнува од јазикот на Арернте во Централна Австралија и во истражувањата се користи за свети предмети на неколку групи на Аборигините. Попрецизно, зборот често се пишува Тјурунга.

Аборигините се домородните народи на Австралија, кои го населуваат континентот од многу долго време. Тие не се единствена група, туку многу народи со свои јазици, религии и традиции.

Чуринга се свети предмети од дрво или камен. Тие носат вдлабнати шари и се сметаат за нераскинливо поврзани со предците, со поредокот на создавањето и со одредени места и лица.

За разлика од слободно достапен амулет, Чуринга е во голема мера тајна. Кој смее да го гледа, допира или знае за него, традиционално е строго уредено. Тоа таење е дел од самата суштина на предметот.

Религиолошки, Чуринга спаѓа во поширокиот контекст на заштитните симболи и светите предмети. Сепак, тоа е особено осетлив случај, бидејќи многу од тоа што се однесува на него е заштитено знаење.

Чуринга се разликува од многу други предмети во овој лексикон токму во тоа што нејзиното значење не треба да се излага јавно. Соодветниот приказ тука се состои главно во почитување на таењето и ограничување на општо документираното.

За почитуван приказ важна е воздржаноста. Овој текст опишува само она што е општо документирано во стручната литература и се воздржува од секое пренесување на шари, приказни или поединости што се сметаат за тајни.

Религиите на Аборигините се многу стари. Тие се обликувани од претставата за поредок на создавањето, што во истражувањата често се предава со поимот Времето на сновите (Dreamtime), додека самите народи имаат свои поими за тоа.

Според таа претстава, предочните битија го создале земјиштето, неговите форми, живите суштества и поредокот на животот. Патеките и делата на овие битија се присутни во пејзажот и во светите предмети.

Чуринга припаѓа на овој религиозен контекст. Се смета за предмет во кој е присутна врската со предочно битие, со место и со одредени лица. Неговото значење допира длабоко во историјата на соодветната група.

Писмени извештаи за Чуринга се појавуваат со етнографските истражувања од крајот на 19. и почетокот на 20. век. Работите на Балдвин Спенсер и Франсис Гилен за народот Арернте го направија поимот познат во науката.

Поимите Чуринга и Тјурунга влегоа во меѓународната стручна литература преку овие рани трудови. Подоцнежните истражувачи укажуваа дека еден единствен поим од јазикот на Арернте не одразува правилно разновидноста на народите и нивните сопствени називи. Употребата на зборот сама по себе е дел од критички разгледуваната историја на истражувањето.

Ова рано истражување истовремено претставува почеток на сериозен проблем. Многу примероци на Чуринга во тој период завршиле во музеи и приватни колекции, често без согласност на заедниците на кои им биле свети.

Со европската колонизација на Австралија, Аборигините претрпеле длабоки навлегувања во нивното земјиште, општество и религија. Историјата на Чуринга е затоа нераскинливо поврзана со колонијалната историја и со губењето на светите предмети.

Чуринга се направени од дрво или камен. Често имаат издолжена или овална форма и на површината носат вдлабнати шари. Големината и точната форма се разликуваат од народ до народ и од предмет до предмет.

Вдлабнатите шари често се составени од линии, кругови, лакови и точки. Овие шари не се само украс, туку носат значење. Тие упатуваат на предочните битија, на местата и на патеките на поредокот на создавањето.

Овој текст не ги прикажува шарите и не ги опишува во детали. Значењето на шарите е заштитено знаење, достапно само на одредени лица во соодветната заедница.

Изработката на Чуринга била врзана со религиозни прописи. Се одвивала во рамки на религиозни обреди и од страна на овластени лица. Изработката не била слободно занимање, туку дел од самата религија.

Чуринга традиционално се чувани на скриени, свети места. Биле заштитени од погледот на неовластените лица и на тој начин недостапни за секое гледање.

Овој текст свесно не дава точно упатство за изработка или описи на процесот. Чуринга е свет предмет на туѓа религија, чијата изработка е врзана со овластувања што не можат да се стекнат однадвор.

Религиозната позадина на чуринга е поредокот на создавањето кај Абориџините, во кој предочовечките суштества (ancestor beings) го создале земјиштето и животот. Овој поредок останува присутен во земјата и во предметите; тој е повеќе од само минато.

Чуринга се смета за предмет во кој оваа присутност е особено концентрирана. Тој поврзува едно предочовечко суштество, едно место и определени лица. Во некои претстави е тесно поврзан со животната сила или со суштеството на една личност.

Поради оваа тесна поврзаност, чуринга се смета за свет во највисока мера. Неговото неовластено гледање, неовластено допирање или неовластено пренесување на знаење за него се сметаат за тешки прекршоци.

Знаењето за чуринга во заедниците е поделено по степени. Одредени раскази, шари и постапки се достапни само за определени лица, често во зависност од возраст, пол и религиозно посветување.

Научно, чуринга може да се разбере како предмет во кој религијата на Абориџините ја изразува своjата поврзаност меѓу земјата, предците и личноста во особено концентрирана форма. Тоа не е амулет, туку свето средиште.

Важна е воздржаноста. Бидејќи толку многу околу чуринга е заштитено знаење, овој текст се ограничува на општо научно поставување и се одрекува од секаков приказ на тајни раскази или значења.

Ритуалната употреба на чуринга е дел од религијата на соодветните групи и подлежи на строги правила. Овие правила определуваат кој може да гледа и да допира чуринга и во каква смисла може да се користи.

Чуринга можела да игра улога во религиозни обреди, на пример при посвети. Бидејќи овие обреди и знаењето за нив се заштитени, овој текст само упатува на фактот на нивното постоење, без да ги опишува поединечно.

Носители на знаењето за чуринга во заедниците се овластени лица. Кое знаење им е достапно зависи од нивната возраст, пол и религиозно посветување.

Чувањето на чуринга на скриени места самo по себе беше дел од нејзината заштита. Местото каде се чувала чуринга беше резервирано за определени лица и заштитено од останатите.

Тајноста не е случајна особина, туку дел од самата природа на чуринга. Да се почитува таа значи да се земе сериозно религијата на Абориџините, наместо да се очекува дека сето знаење треба да биде отворено достапно.

Поради тоа овој текст се одрекува од точен приказ на ритуалната употреба. Почитливо однесување кон темата тука значи токму признавање на границите на јавно кажливото.

Свети предмети од дрво или камен се потврдени кај повеќе народи на Абориџините, не само кај Арернте. Терминот чуринга, распространет во истражувањата, не смее да ги прикрие разновидноста на народите и нивните сопствени поими.

Кај секој народ светите предмети припаѓаат на посебна религија со свои раскази, места и правила. Единствен приказ на сите тие предмети не би можел да ги правда нивната разновидност.

Со чуринга се сродни и други свети предмети на Абориџините, како и самите свети места со кои предметите се поврзани. Земјата и предметот образуваат заемна врска во религијата на Абориџините.

Научно, чуринга може да се спореди со свети, заштитени предмети на други култури, на пример со предмети чие гледање е ограничено. Такви споредби, сепак, не смеат да ги избришат посебноста на религијата на Абориџините.

Во рамките на полето на заштитните симболи, чуринга е пример за свет предмет чие знаење е свесно заштитено. Прилогот за амулет и талисман објаснува како тој се разликува од амулет.

Чуринга покажува со тоа една граница. Не секој религиозен предмет е предвиден да биде опишан подробно во лексикон. Некои предмети бараат пред сè почитување на нивната тајност.

Религиознавство и Етнологија во изминатите децении научија изречно да ја именуваат оваа граница. Приказ што ги почитува светите предмети се воздржува таму каде заедниците-извор бараат тајност, наместо да опишува сè што знае. Оваа воздржаност денес се смета за дел од одговорен научен пристап.

Чуринга во истражувањата понекогаш се спомнува и во врска со заштита, но оваа класификација треба да се прави внимателно. Чуринга е пред сè свет предмет, а не амулет во обичната смисла.

Доколку се опишува заштитно значење, тоа е поврзано со врската на чуринга со предочовечките суштества, со земјата и со личноста. Од оваа врска може да произлезе чувство на постојаност и принадлежност.

Заштитата тука треба да се разбира како последица на правилен поредок, а не како одбрана од надворешна опасност. Чуринга претставува подредена врска меѓу личноста, предците и земјата.

Научно, ова значење може да се опише како дел од сеопфатен религиозен поредок, во кој доброто на поединецот е поврзано со земјата и со предците. Чуринга е знак на овој поредок.

Овој текст не дава изјави за стварни заштитни дејства. Опишано е само на кој начин религијата на Абориџините му приписува значење на чуринга. Ветувања за исцелување и изјави за дејство се изречно исклучени.

Треба да се задржи дека чуринга не треба да се разбира како самодејствувачки заштитен предмет. Тоа е свет предмет чие значење останува врзано за религијата и за тајноста на соодветната заедница.

Научното проучување на чуринга започнало со трудовите на Балдвин Спенсер и Франсис Гилен за народот Арернте околу пресвртот на 20 век. Овие трудови го направиле поимот познат во истражувачките кругови.

Оваа историја на истражувањето е истовремено и историја на неправда. Многубројни чуринга завршиле во музеи и приватни колекции без согласност на заедниците. За Абориџините тоа значело загуба на свети предмети.

Бидејќи чуринга е свет и погледот на него е ограничен, неговото излагање во музеи претставувало сериозна повреда. Предмети што можеле да им се покажат само на определени лица биле изложувани пред неограничена публика.

Денес враќањето на чуринга е важна тема. Австралиските музеи соработуваат со заедниците од кои потекнуваат предметите, и многубројни чуринга веќе се вратени во грижа на своите народи. Многу институции повеќе не ги излагаат.

Потребна е претпазливост и во однос на знаењето за чуринга. Стручната литература што прикажува шеми или заштитени преданија денес се гледа критички. Сериозен приказ се откажува од пренесувањето заштитени детали.

Културно присвојувачка употреба на чуринга, на пример како езотериски или декоративен предмет, треба да се отфрли. Чуринга е свет предмет на Абориџините, чија тајност мора да се почитува. Затоа овој текст го опишува само во општи црти.

За Абориџините чуринга е свет предмет чија заштита и враќање се од голема важност. Обновувањето на сопствената култура и враќањето на светите предмети за многу заедници се неразделни.

Австралиските музеи темелно го променија својот однос кон чуринга. Многу институции повеќе не ги излагаат, ги чуваат само во договор со заедниците и поддржуваат нивно враќање кон народите од кои потекнуваат.

Враќањето на чуринга се поттикнува преку правни прописи и соработка меѓу музеите и организациите на Абориџините. Многубројни предмети веќе се вратени во грижа на своите народи.

Во јавноста порасна свесноста дека не секој религиозен предмет е погоден за прикажување во медиуми или изложби. Чуринга се смета за пример на предмет чија тајност мора да се почитува.

И во медиумската и образовната практика се промени однесувањето кон чуринга. Онаму каде порано слободно се ширеле слики и описи, денес се смета за потребна претпазливост. Овој развој е дел од поширокото признавање дека самите Абориџини одлучуваат за начинот на прикажување на своите свети предмети.

Комерцијална или езотериска употреба на чуринга треба да се отфрли и е јасно одбиена од самите Абориџини. Почитувањето се состои во признавање на границите на јавно достапното.

На заинтересираните читатели им се препорачува најголема претпазливост. Легитимно е да се знае во општа форма за постоењето и значењето на чуринга. Други, помалку осетливи заштитни предмети се претставени во делот Заштитни симболи.