Шрат — дух немецкого предания.
Косматый лесной сотоварищ, который по ночам превращается в давящего Шреттеля.
Шрат — волосатое лесное существо немецкоязычного пространства. Древневерхненемецкие глоссы передают формами scrato и scraz латинские слова pilosus (Волосатый) и satyrus; тем самым этот образ письменно засвидетельствован уже с раннего Средневековья.
В более позднем предании лесной дух превращается в домового и в ночного давящего духа, Шреттеля. В слове Waldschrat этот образ живёт до сих пор.
Тип: волосатый лесной дух, позднее также домовой и ночной давящий дух (Шреттель)
Происхождение: немецкоязычное пространство, с заимствованными формами в западнославянских языках и в альпийском регионе
Тексты: древневерхненемецкие глоссы, средневерхненемецкая поэзия, сборники сказаний
Период: X-XI века до сборников сказаний Нового времени
Облик: от небольшого до человеческого роста, сильно волосатый лесной житель
Впервые Шрат становится узнаваемым в глоссариях X и XI веков; через средневерхненемецкую поэзию предание доходит до сборников сказаний Нового времени.
Немецкоязычное пространство с влиянием на альпийский регион; слово было рано заимствовано в западнославянские языки, о чём свидетельствуют польское skrzat, чешское skřítek и словенское škrat.
Для существа народных поверий она хороша: глоссы, средневерхненемецкая поэзия, сборники сказаний и статья «Schrat» в Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Немецкий: древневерхненемецкие scrato и scraz, средневерхненемецкие schrat, schrate, schraz и уменьшительное schretel; сюда же древнескандинавское skratti, означающее колдуна или тролля. Глоссаторы выбрали scrato, чтобы передать по-немецки pilosi Вульгаты (Исаия 13:21), волосатых демонов пустыни и леса, а также античного satyrus; тем самым учёные писцы связали местное представление с библейско-античными демоническими образами.
Облик
Самые древние свидетельства подчёркивают лишь одну черту: волосатость, ведь pilosus означает просто «Волосатый». Описания в сказаниях изображают Шрата как косматого, всклокоченного сотоварища от небольшого до человеческого роста, наполовину зверообразного, с дикими волосами; иногда упоминаются сросшиеся брови. Шреттеля же представляли маленьким и лёгким; он проникает через дырку от сучка или замочную скважину в спальню.
Воздействие
Как лесное существо Шрат подшучивает: сбивает путников с пути, повторяет их крики, пугает и приводит в замешательство, но едва ли считается смертельно опасным. Как домовой он ведёт себя подобно кобольду: шумит, мучает скотину и претендует на владение двором. Третья роль — это роль Шреттеля в южнонемецко-альпийском регионе: давящий дух, который ночью ложится на спящих и вызывает удушье. Кто терпит или потчует это существо, обретает покой или даже пользу; кто над ним насмехается, тот подвергается мучениям.
Важнейшие сведения о волосатом лесном духе в кратком виде.
Засвидетельствован уже в древневерхненемецких глоссах, в 1835 году Якоб Гримм описал его как лесного духа наряду с дикими людьми и кобольдами; слово рано перешло в западнославянские языки.
Путники по лесу днём и в сумерках, крестьяне на дворе и спящие, к которым по ночам в комнату приходит Шреттель.
Косматый, всклокоченный сотоварищ от небольшого до человеческого роста, наполовину зверообразный, с дикими волосами; Шреттель маленький и лёгкий, проникающий через дырку от сучка и замочную скважину.
Подшучивание и сбивание с пути в лесу, шум и мучение скота в доме, ночное давление в облике Шреттеля, схожее по функции с Альпом и Марой.
Друденфус на двери или кровати, поставленная наоборот обувь, железо под подушкой, молитва и знаки благословения; пороги и дырки от сучков защищали особо.
От Дикого человека изобразительного искусства и дружелюбных Моосляйте Шрата отличает его озорной, вредящий нрав.
Впервые Шрат становится узнаваемым в глоссариях X и XI веков: глоссаторы выбрали scrato, чтобы передать по-немецки pilosi Вульгаты и античного satyrus, тем самым связав явно местное представление с библейско-античными демоническими образами. Якоб Гримм рассматривал Шрата в 1835 году в «Deutsche Mythologie» как лесного духа наряду с дикими людьми и кобольдами.
Средневерхненемецкое сказание (около 1300 года) повествует о schretel, который по ночам хозяйничает на дворе, пока проезжий не побьёт его белым медведем; здесь лесное существо давно превратилось в домашнего мучителя. Побитое существо утром спрашивает, осталась ли в доме большая кошка, и с тех пор избегает этого двора. Клод Лекутё в 1985 году описал этот путь как последовательность демонизации, мифологизации и эвфемизации. Сказочные ландшафты Нового времени от альпийского региона до Богемии знают Шрата и Шреттеля как лесного, домашнего и давящего духа.
В разговорной речи Waldschrat сегодня обозначает чудаковатого одиночку — смысловой сдвиг, который словари фиксируют с XX века. В фантастике и ролевых играх, напротив, Шрата переосмыслили как древовидное лесное существо, что заметно отдаляет его от волосатого сотоварища из глосс. Славянские заимствованные формы живут своей жизнью: словенский škrat как горный и домашний дух популярен до сих пор, а в сказочных местностях альпийского региона топонимы и рассказы о Schrattl хранят более раннее предание.
С религиоведческой точки зрения Шрат — показательный пример того, как складывается источниковая база народноязычных духовных существ: впервые он становится доступен нашему взору не через рассказы, а через переводческие решения глоссаторов, которые отождествляли местные существа с библейскими pilosi и античными сатирами, тем самым демонизируя их. Лекутё описывает встречное движение народного предания как эвфемизацию, заметную по уменьшительной форме Schrättel. Типологически здесь накладываются три пласта: лесной дух типа диких людей, творящий добро и наказывающий домовой, а также альпийское существо ночного страха. Непрерывность здесь скорее в слове, чем в едином образе существа; именно в этом заключается религиоведческая ценность этого образа.
По отношению к лесному существу предание советовало сдержанность: не насмехаться, не пародировать, не проходить через лес с криками и гоготом. Против давящего Шреттеля Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens называет те же средства, что были обычны против Альпа и Друде: друденфус на двери или кровати, обувь, поставленную перед постелью наоборот, железо или сталь под подушкой, а также молитву и знаки благословения перед сном. Дверные пороги и дырки от сучков как возможные пути проникновения защищали или закрывали.
Как лесной хозяин, Шрату соответствует славянский Леший, который разделяет с ним склонность к введению в заблуждение и передразниванию голосов; страница о домовых духах связывает его с Домовым русского народного поверья. Для ночной функции придавливания рядом со Шреттелем стоят Альп, Мара и скандинавская Мара. Учёное сближение с сатиром и фавном античности встречается уже в средневековых глоссах, а с Диким человеком он разделяет принадлежность к комплексу диких людей. В Прибалтике родственным типом является эстонский лесной старец Метсавана.
Шрат и Вальдшрат — это одно и то же?
В сущности, да. Вальдшрат — более позднее, уточняющее составное слово, которое закрепилось, когда простое слово «шрат» начало устаревать. Сегодня «вальдшрат» преимущественно употребляется в переносном смысле по отношению к нелюдимым одиночкам, тогда как сказочный персонаж в обоих названиях остаётся тем же самым.
Что такое шреттель?
Уменьшительная форма шрата, которая на юге Германии, в Швейцарии и Австрии превратилась в самостоятельный образ: ночной дух-душитель наподобие альпа и мары. Там, где альпийские преданья рассказывают о шраттле или шреттеле, речь идёт именно об этом ночном существе, а не о лесном духе.
Опасен ли шрат?
Предание изображает его надоедливым, но редко разрушительным. В лесу он подшучивает и вводит в заблуждение, в доме шумит, а в облике шреттеля вызывает ночное удушье. Смертельные нападения не входят в устойчивый состав преданий; традиционные защитные средства направлены на удержание на расстоянии и обеспечение покоя, а не на борьбу.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в списке литературы.
Будь то вальдшрат в современном языковом употреблении или шреттель альпийских преданий: Шрат показывает, как старое слово меняет свою суть, от волосатого лесного собрата глосс до ночного духа спальни.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Якша и якши, амбивалентные духи природы Индии. Происхождение, хранение деревьев и сокровищ, мотив...
Хольцфройляйн из верхнепфальцского предания: маленький, отзывчивый лесной дух у Шёнверта, преслед...
Курикаувери, верховный бог огня и солнца пурепеча (тарасков). Происхождение, культ огненных жертв...
Нанг Май, женские духини деревьев Таиланда. Происхождение, культ деревьев, цветные ткани на ствол...
Мульто, дух умершего на Филиппинах. Происхождение от испанского muerto, неоконченное дело и формы...
Луг – кельтский бог света и мастерства. Праздник Лугнасад, источники и параллели в ирландской и в...
