De Schrat is een geest uit de Duitse overlevering.
De ruige boskameraad, die ’s nachts verandert in het drukkende Schrättel.
De Schrat is het behaarde boswezen van het Duitse taalgebied. Oudhoogduitse glossen geven met scrato en scraz de Latijnse woorden pilosus (de Behaarde) en satyrus weer; daarmee is de gestalte sinds de vroege middeleeuwen schriftelijk overgeleverd.
In de latere overlevering verandert de bosgeest in een huisgeest en een nachtelijke drukgeest, het Schrättel. In het woord Waldschrat leeft de gestalte tot op vandaag verder.
Type: Behaarde bosgeest, later ook huisgeest en nachtelijke drukgeest (Schrättel)
Herkomst: Duits taalgebied, met leenvormen in het Westslavisch en de Alpenregio
Teksten: Oudhoogduitse glossen, Middelhoogduitse dichtkunst, sagenverzamelingen
Periode: 10e en 11e eeuw tot in moderne sagenverzamelingen
Verschijning: klein tot manshoog, sterk behaard bosbewoner
De Schrat wordt eerst tastbaar in de glossaria van de 10e en 11e eeuw; via de Middelhoogduitse dichtkunst reikt de overlevering tot in de moderne sagenverzamelingen.
Het Duitse taalgebied met uitstraling naar de Alpenregio; het woord werd al vroeg geleend in het Westslavisch, zoals het Poolse skrzat, het Tsjechische skritek en het Sloveense skrat laten zien.
Voor een volksgeloofwezen goed gedocumenteerd: glossen, Middelhoogduitse dichtkunst, sagenverzamelingen en het artikel Schrat in het Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Duits: Oudhoogduits scrato en scraz, Middelhoogduits schrat, schrate, schraz en het diminutief schretel; daarnaast Oudnoors skratti voor tovenaar of trol. De glossatoren kozen scrato om de pilosi van de Vulgaat (Jesaja 13:21), harige woestijn- en bosdemonen, evenals de antieke satyrus te verduitsen; zo verbonden geleerde schrijvers een inheemse voorstelling met bijbels-antieke demonengestalten.
Verschijning
De oudste getuigenissen benadrukken één enkel kenmerk: de beharing, want pilosus betekent eenvoudigweg de Behaarde. Sagenbeschrijvingen tekenen de Schrat als een ruige, ruigharige kameraad van kleine tot manshoge gestalte, half dierlijk, met wild haar; soms worden aan elkaar gegroeide wenkbrauwen genoemd. Het Schrättel daarentegen dacht men zich klein en licht; het glipt door een boomgat of sleutelgat de slaapkamer binnen.
Werking
Als boswezen plaagt de Schrat: hij leidt boswandelaars om de tuin, doet roepen na, schrikt en verwart, maar geldt nauwelijks als dodelijk. Als huisgeest gedraagt hij zich als een kabouter, rammelt, kwelt het vee en eist de hoeve op. De derde rol is die van het Schrättel in het Zuid-Duitse en Alpengebied: een drukgeest die zich ’s nachts op de slapenden legt en benauwdheid veroorzaakt. Wie het wezen verdraagt of onthaalt, heeft rust of zelfs voordeel; wie het bespot, wordt geplaagd.
De belangrijkste aspecten van de behaarde bosgeest in één overzicht.
Sinds de Oudhoogduitse glossen overgeleverd, door Jacob Grimm in 1835 als bosgeest behandeld naast wildemannen en kabouters; het woord werd al vroeg overgenomen in het Westslavisch.
Boswandelaars bij dag en schemering, boeren op de hoeve en slapenden die het Schrättel ’s nachts in de kamer bezoekt.
Ruige, ruigharige kameraad van kleine tot manshoge gestalte, half dierlijk, met wild haar; het Schrättel klein en licht, glippend door boomgat en sleutelgat.
Plagen en misleiden in het bos, rammelen en veeplagen in huis, nachtelijk drukken als Schrättel, functioneel gelijk aan Alp en Mahr.
Drudenvoet aan deur of bedstede, omgekeerd geplaatste schoenen, ijzer onder het hoofdkussen, gebed en zegentekens; drempels en boomgaten werden beveiligd.
De Schrat wordt eerst tastbaar in de glossaria van de 10e en 11e eeuw: de glossatoren kozen scrato om de pilosi van de Vulgaat en de antieke satyrus te verduitsen, en verbonden zo een duidelijk inheemse voorstelling met bijbels-antieke demonengestalten. Jacob Grimm behandelde de Schrat in 1835 in de Deutsche Mythologie als bosgeest naast wildemannen en kabouters.
Een Middelhoogduits verhaal (rond 1300) vertelt over het schretel, dat ’s nachts een hoeve beheerst, tot een reizende ijsbeer het aftuigt; hier is uit het boswezen inmiddels een huisplaaggeest geworden. Het afgetuigde wezen vraagt ’s morgens of de grote kat nog in huis is, en mijdt de hoeve voortaan. Claude Lecouteux heeft deze ontwikkeling in 1985 beschreven als een opeenvolging van demonisering, mythologisering en eufemisering. Moderne sagenlandschappen van de Alpenregio tot Bohemen kennen Schratt en Schrättel als bos, huis en drukgeest.
In de omgangstaal duidt Waldschrat vandaag een ietwat zonderlinge einzelganger aan, een betekenisverschuiving die woordenboeken sinds de 20e eeuw vastleggen. In de fantastiek en het rollenspel werd de Schrat daarentegen omgevormd tot een boomachtig boswezen, ver verwijderd van de harige kameraad uit de glossen. De Slavische leenvormen leiden een eigen leven: de Sloveense skrat is als berg- en huisgeest tot op vandaag populair, en op sagenlocaties in de Alpenregio houden veldnamen en verhalen over de Schrattl de oudere overlevering in stand.
Religiewetenschappelijk is de Schrat een lesstuk voor de bronsituatie van volkstalige geestwezens: hij wordt eerst grijpbaar niet door verhalen, maar door vertaalbeslissingen van glossatoren, die inheemse wezens gelijkstelden met bijbelse pilosi en antieke satyrs en daarmee demoniseerden. Lecouteux beschrijft de tegenbeweging van de volksoverlevering als eufemisering, herkenbaar aan het diminutief Schrättel. Typologisch overlappen drie lagen: de bosgeest van het type wilde mensen, de dienstverlenende en straffende huisgeest, en het alpwezen van de nachtangst. Continuïteit bestaat eerder in het woord dan in een eenduidig wezen; precies daarin ligt de religiehistorische waarde van de gestalte.
Tegenover het boswezen adviseerde de overlevering terughoudendheid: niet bespotten, niet nadoen, het bos niet met geschreeuw doorkruisen. Tegen het drukkende Schrättel noemt het Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens de middelen die ook tegen Alp en Drude gebruikelijk waren: de Drudenvoet aan deur of bedstede, de schoenen omgekeerd voor het bed gezet, ijzer of staal onder het hoofdkussen, daarbij gebed en zegentekens voor het slapen. Drempels en boomgaten als toegangswegen werden beveiligd of dichtgestopt.
Als woudheer komt de Schrat overeen met de Slavische Leshy, die misleiding en stemgespot met hem deelt; de huisgeest-pagina verbindt hem met de Domovoi uit het Russische volksgeloof. Voor de nachtelijke drukfunctie staan Alp, Mahr en de Scandinavische Mara onmiddellijk naast het Schrättel. De geleerde gelijkstelling met de Satyr en Faun uit de oudheid stamt al uit de middeleeuwse glossen, en met de Wilde Man deelt hij het behoren tot het complex van de wilde mensen. In het Oostzeegebied is de Estse woudoude Metsavana een verwant type.
Zijn Schrat en Waldschrat hetzelfde?
In de kern wel. Waldschrat is de jongere, verduidelijkende samenstelling die zich doorzette toen het eenvoudige woord Schrat begon te vervagen. Vandaag wordt Waldschrat overwegend overdrachtelijk gebruikt voor mensenschuwe eenlingen, terwijl de sagengestalte in beide naamvormen dezelfde is.
Wat is een Schrättel?
De verkleinvorm van de Schrat, die in Zuid-Duitsland, Zwitserland en Oostenrijk tot een eigen gestalte werd: een nachtelijke drukgeest naar het voorbeeld van Alp en Mahr. Waar Alpensagen vertellen over de Schrattl of Schrättele, wordt dit nachtwezen bedoeld, niet de woudgeest.
Is de Schrat gevaarlijk?
De overlevering tekent hem lastig, maar zelden vernietigend. In het woud plaagt en verwart hij, in huis rommelt hij, en als Schrättel veroorzaakt hij nachtelijke beklemming. Dodelijke overvallen behoren niet tot het vaste bestand van de sagen; de traditionele tegenmiddelen zijn gericht op afstand houden en rust, niet op strijd.
Aanbevolen interne links:
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Of als Waldschrat in het huidige taalgebruik of als Schrättel van de Alpensagen: de Schrat toont hoe een oud woord van gedaante wisselt, van de behaarde woudgezel van de glossen tot de nachtgeest van de slaapkamer.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Babi, paviaanvormige jenseitsdemon van Egypte. Tussen geweld, potentie en reiniging – Dodenboek-...
Vir-ava, de Mordvijnse woudmoeder, gebiedt over bomen en wild. Overlevering volgens Harva, versch...
Metsaema, de Estse boswoedster, geldt als hoedster van wild en bos. Herkomst, overlevering, besch...
Tine Ghealáin, het Ierse dwaal- en koudlicht. Herkomst, de afbakening van het vossenvuur en de re...
Bixia Yuanjun, de daoïstische godin van de heilige berg Tai Shan. Herkomst, de pelgrimscultus en ...
Churel, de wraakzuchtige vrouwengeest van Zuid-Azië. Herkomst uit de onreine dood, de gedraaide v...
