Домовые духи, такие как Хоб и боггарт, Чёрные псы и блуждающие огни, образуют основной инвентарь этого фольклора английских графств.
Эти Чёрные псы и домовые духи до сих пор передаются в региональных сборниках английских графств.
Из этой собирательской работы происходят знания о домовых и огненных духах, таких как Хоб и боггарт, а также о многочисленных Чёрных псах Англии.
Хоб, связанный с домом или двором дух-помощник, который ночью выполняет работу, если к нему относятся с уважением; если ему дарят одежду, он, по преданию, воспринимает это как обиду и исчезает. Близкородственный Хобгоблин и лежащий у огня Лоб-лежащий-у-огня разделяют этот мотив невидимого, но благожелательного домового духа.
Если такого духа обижают или высмеивают, он, согласно рассказам, может превратиться в боггарта, непредсказуемое, полтергейстоподобное явление, двигающее мебель и создающее шум; некоторые боггарты также привязаны к определённому месту, например к долине близ Манчестера, известной как Boggart Hole Clough.
Во многих графствах северной Англии взрослые предостерегали детей водными существами от опасных прудов и рек. Дженни Зелёные Зубы, названная по зелёному покрову ряски на стоячих водах, и похожий на неё Гриндило из Йоркшира и Ланкашира, согласно преданию, увлекали неосторожных детей под воду.
На реке Тис в графстве Дарем рассказывали о Пег Пауле, чью зеленоватую речную пену называли «мылом Пег Пауле». Более мягким характером обладает Асрай, застенчивое водное существо, которое, по преданию Рут Тонг, растворяется в лунном свете, будучи пойманным.
Фольклористка Кэтрин Бриггс различала в своих основополагающих работах между солитарными, обитающими в одиночку существами, такими как Хоб и Боггарт, и скорее группово мыслимыми феями шотландско-ирландских соседних традиций. Это разграничение лишь ограниченно применимо к английскому преданию, где преобладают отдельные персонажи.
Внутри этих отдельных персонажей можно грубо выделить три функциональных типа: духи-помощники и домашние духи, такие как Хоб и Лоб-лай-бай-зе-Файр, предостерегающие существа, такие как Чёрные псы и блуждающие огни, а также водяные духи, такие как Дженни Грин-Тис и Пег Пауler, чьи истории служили в первую очередь для отпугивания от опасных мест. Эта систематика представляет собой позднейшее упорядочивание, произведённое фольклористами, а не категорию, использовавшуюся самими рассказчиками.
О блуждающих огнях над болотами и влажными местностями, которые должны сбивать путников с пути, английские графства сообщают уже на протяжении столетий. Общее название Уилл-о-зе-Уисп соседствует с региональными обозначениями, такими как известный в Сомерсете и Девоне Хинкипанк, восточноанглийский Лантерн Мэн из болотистой местности Фенс, а также родственная Хобби Лантерн из Суффолка и Норфолка.
В Корнуолле этот мотив соединился с фигурой Джоан зе Уод, светящейся сущностью, о которой рассказывается как о королеве пикси и которая в XX веке стала популярным мотивом талисмана удачи. Некоторые региональные собрания знают также другие световые имена, например, упоминаемого в отдельных источниках Пайна.
Вероятно, самый известный Чёрный пёс — это Блэк Шак из Восточной Англии, чьё появление в 1577 году было письменно зафиксировано Абрахамом Флемингом в церквях Банги и Блайтбурга. В Йоркшире сопоставимое существо носит имя Баргест, в Лидсе имя Пэдфут, чьи звучащие приглушённо шаги дали ему это имя.
С этим мотивом связан образ Гончих Гавриила, стаи собак, слышимой в ночном небе, чей вой в севернанглийском предании считался предвестием несчастья, а также известный как Сияющий мальчик светящийся детский образ из Камбрии, связываемый с замком Корби.
Помимо домашних и водяных духов английский фольклор знает привязанные к месту духовные фигуры, такие как Силки из Блэк-Хеддона в Нортумберленде, шелестящее шёлковыми одеждами явление, колеблющееся между духом и феей. Такие образы показывают, насколько проницаемы были границы между домашним духом, предостерегающим духом и явлением умершего в устном предании.
С индустриализацией и бегством из сельской местности в XIX веке многие из этих локальных историй утратили свой практический контекст. Собрания Хендерсона, Бриггс и Тонг сохранили их до того, как они окончательно исчезли из устной передачи.
В отличие, например, от скандинавской или греческой мифологии, Англия не обладает единым, письменно зафиксированным пантеоном. Английское народное предание представляло собой, напротив, множество локальных сказаний, которые различались от графства к графству, а иногда и от деревни к деревне.
Домашний дух, называемый в Йоркшире Хоб, может в другом графстве выступать под другим именем, с немного отличающимися свойствами. То же самое касается Чёрных псов и блуждающих огней, чьи имена и подробности меняются в зависимости от региона, тогда как лежащая в основе повествовательная схема сохраняется.
Это многообразие затрудняет любую систематизацию. С религиоведческой и фольклористической точки зрения разумнее не искать единый «английский пантеон», а описывать повторяющиеся типы существ, которые получали региональное оформление.
Именно с этой задачей столкнулись собиратели XIX века: им приходилось решать, следует ли и как упорядочивать бесчисленные локальные варианты в общие категории.
К числу самых распространённых фигур английского фольклора относятся домашние и огненные духи, привязанные к определённому месту, обычно к крестьянскому двору. Хоб считался усердным, но застенчивым помощником, который по ночам убирал в хлевах или обмолачивал зерно, если жители относились к нему уважительно и оставляли для него небольшой дар, часто молоко или кашу.
Повторяющийся мотив — правило никогда не дарить Хобу одежду: тот, кто всё же это делал, по преданию, навсегда терял своего помощника, поскольку тот воспринимал дар как расторжение отношений службы. Эта повествовательная структура с вариациями встречается в многочисленных английских графствах.
Если домашнего духа обижали, игнорировали или если менялись обитатели дома, он, по преданию, мог изменить свой характер и стать назойливым или даже опасным Боггартом: бить посуду, хлопать дверьми, пугать животных. Некоторые семьи, как рассказывается, покидали свой дом, чтобы избавиться от Боггарта, — мотив, повторяющийся в нескольких севернанглийских сказаниях.
Эти истории можно с религиоведческой точки зрения рассматривать как выражение веры в домашнего духа, символически разрешавшей вопросы порядка, усердия и взаимного уважения между человеком и невидимым сожителем.
Английское народное предание передавалось на протяжении столетий почти исключительно устно, часто от старших членов семьи детям, в прядильных избах или у очага. Письменные записи начались сравнительно поздно и долгое время оставались единичными, например в проповедях, предупреждавших о «суеверных» практиках.
Раннее исключение составляет сообщение о явлении Чёрного Шака в церквях Банги и Блитбурга, которое священник Абрахам Флеминг зафиксировал письменно ещё в 1577 году. Систематически предание начали фиксировать лишь в XIX веке, когда Уильям Хендерсон в своей работе Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England 1866 года представил одно из первых крупных региональных собраний.
Основанное в 1878 году Folklore Society продолжило профессионализацию этой собирательской деятельности. В XX веке Кэтрин Бриггз со своим четырёхтомным A Dictionary of British Folk-Tales и A Dictionary of Fairies, а также Рут Тонг с её Forgotten Folk-Tales of the English Counties продолжили эту работу и сохранили многочисленные повествования, которые иначе были бы утрачены.
Сами эти собрания уже представляют собой интерпретации: собиратели отбирали, упорядочивали и сглаживали устные варианты, поэтому современные исследования всегда различают исходное устное многообразие и его письменную фиксацию.
Английское народное предание было тесно связано с сельским, аграрным образом жизни: домовые духи охраняли дворы, водяные духи предупреждали об опасных прудах, блуждающие огни, о болотах. С индустриализацией XVIII и XIX веков и связанным с ней оттоком населения из деревень этот образ жизни утратил своё прежнее значение.
Городская жизнь, железная дорога, а позже электрическое освещение привели к тому, что многие старые предостерегающие истории лишились практического смысла, чему способствовало и растущее распространение школьного образования и естественнонаучных объяснений. Во многих регионах эти повествования стали забываться, причём как раз к тому времени, когда собиратели XIX века успели их записать.
В XX веке фольклористки, такие как Кэтрин Бриггз и Рут Тонг, целенаправленно занимались спасением ещё живых, но находившихся под угрозой исчезновения устных традиций, часто в беседах с последними носителями этого знания в отдалённых сельских местностях.
Сегодня эти образы продолжают существовать преимущественно в письменной форме, в сборниках, названиях местностей и туристическом маркетинге, как в случае с Джоан Уэд. О живой религиозной практике в первоначальном смысле говорить уже нельзя, но можно говорить о сохранённой культурной памяти.
Английская традиция домовых и очажных духов объединяет Хоба, Боггарта и Лоб-лежебоку в самостоятельную защитную практику, связанную с очагом и хозяйством, тогда как известные как чёрные псы Англии явления, такие как Чёрный Шак и Баргест, в фольклоре графств считаются предвещающими беду.
Связанные ключевые понятия: Хоб, Боггарт, Чёрный Шак, Баргест, Пэдфут, блуждающий огонь, графство, фольклор, топь, болото.
Английский фольклор знает железо как традиционное средство защиты от Боггарта и других духовных существ, подкову над порогом, а также колокола и шум для изгнания нежелательных явлений; молочные и хлебные дары, напротив, служили для умиротворения благосклонных домовых духов, таких как Хоб. Подобные обычаи засвидетельствованы культурно-исторически и не должны восприниматься как проверенное защитное действие. Обзор форм защиты у разных культур предлагает Защитный компас.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию переносимых защитных предметов, в современной материальной архитектуре, изготовленных в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может отличаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.
