Ильяпа, бог грома, молнии и дождя андских высокогорий
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Illapa (кечуа Illapa, также Yllapa) – бог грома, молнии и дождя андских высокогорий у инков. Для андского крестьянства высокогорья он был наиболее значимым верховным божеством в повседневной жизни, поскольку от его осадков целиком зависело выращивание маиса и картофеля.
Illapa, бог грома инков, – центральная фигура культа погоды в доколумбовом андском регионе.
Профиль: Ильяпа
Ильяпа: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Ильяпа (кечуа Illapa, также Yllapa) — бог грома, молнии и дождя. Вместе с Инти, Виракочей и Мама Кильей он относится к четырём высшим божествам государственного культа инков. Почитание божества грома в Андах восходит далеко за времена инков; керамика Вари показывает воинов с громовой стрелой.
От осадков Ильяпы зависело выращивание кукурузы и картофеля; для крестьян нагорья он был важнейшим в повседневности высшим божеством. Он был прежде всего подателем погоды. Тот, кто пережил удар молнии, считался призванным им жрецом, а клятва Ильяпой (illapamanta) считалась особенно надёжной.
Колониальные описания показывают Ильяпу небесным воином, который золотой пращой порождает молнию, а палицей рождает гром. Порой он носит накидку из звёзд и кувшин с водой. На тканях и в живописи он предстаёт с пращой и громовой стрелой, порой верхом на пуме.
Главное культовое изображение, золотая мужская статуя с громовой стрелой и пращой, стояло в храмовом комплексе Пукамарка в Куско. Важнейшие обряды проходили в сезон дождей между сентябрём и мартом; при отсутствии дождя на горных хребтах приносили в жертву чёрных лам. Важными праздниками были Капак Райми в декабре и Ситуа в сентябре.
К символам Ильяпы относятся громовая стрела, праща, палица и кувшин с водой. Его жертвенным животным была чёрная лама, цвет которой соответствовал дождевой туче. По одному мифу, Ильяпа молнией разбивает кувшин богини воды, из которого изливается дождь. С этим рассказом связано созвездие Ламы, Якана.
Структурно сопоставимы Тор, Зевс, Индра, балтский Перкунас, Баал-Хадад, японский Райдзин и Адад. В Америке к нему близки Тлалок, Чаак и Тандерберд. В отличие от Тора или Индры, Ильяпа не был прежде всего богом-воином. При христианизации его отождествили со святым Иаковом (Сантьяго).
Классификация в андийском пантеоне
Illapa наряду с Инти, Виракочей и Мамой Кильей входит в число четырёх высших божеств государственного культа эпохи инков. В храме Кориканча в Куско ему был отведён собственный храмовый раздел, а его атрибуты – громовые клинья и пращи – хранились в доиспанском собрании мумий-mallqui.
С точки зрения религиоведения он принадлежит к распространённым божествам грома и бури, занимающим видное место практически в каждой аграрной высокой культуре.
В отличие от государственно-имперского культа Инти, почитание Иллапы живо в современных кечуа- и аймароязычных сёлах по сей день. Сельские практики, связанные с молнией, громом и дождём, составляют важную часть актуальной религиозной жизни андского высокогорья.
Кэтрин Аллен, Джозеф Бастьен и Фрэнк Саломон в своих этнографических трудах неоднократно указывали на то, что Illapa для крестьянина нередко более ощутим, чем высокая солярная теология Инти.
В ряде источников Illapa описывается как триадическая фигура – троичный образ, состоящий из Чуки Иллапы (брата Иллапы), Кату Иллапы (брата Кату) и третьего аспекта, варьирующегося в зависимости от хрониста.
Этот тройственный образ напомнил испанским миссионерам о Троице и в ранней религиоведческой литературе способствовал утверждению тезиса о дохристианском предвосхищении тринитарного учения. Пьер Дювиоль подверг эту интерпретацию критике и указал на исконную андскую традицию многоаспектности космических существ.
С точки зрения археологической иконографии почитание громового божества в Андах уходит корнями в эпоху, значительно предшествующую времени инков. На керамике культуры Уари изображены воины с громовыми клиньями, а культура Чиму на севере Перу знала, однако, по Каланче, под именем Ни не бога грома, а морской и лунный культ.
Эта предыстория свидетельствует о том, что государственная inka-теология Иллапы возникла не на пустом месте, а опиралась на длительную андскую традицию бури и грома.
Имя и этимология
Имя Illapa семантически многозначно в языке кечуа. Диего Гонсалес Ольгин в своём Vocabulario (1608) приводит следующие значения: el rayo (молния), el trueno (гром), el relampago (зарница). Таким образом, слово обозначает все три явления атмосферного электричества как аспектные проявления единого божества..
Примечательна тесная связь с термином кечуа illa, обозначающим своего рода световое нуминозное начало (см. также Illatiqsi Wiraqucha как эпитет Виракочи). Корневое значение illa отсылает к яркому световому сиянию, указывающему на нуминозное присутствие. Таким образом, Illapa – это нуминозная световая вспышка на небосводе.
В аймарском ареале соответствующий бог носит имя Тунупа или Illapa, при этом региональные варианты различаются. Колониальные источники порой разграничивают Illapu (погодный аспект) и Catu Illapa (аспект градобития). Включение Иллапы в круг инкской верховной власти прослеживается и в прозвищах инкских правителей: инка Юпанки Тупак носил эпитет Юпанки-Illapa, что выражало его связь с громовым аспектом божества.
В новейших историко-лингвистических работах по теологии кечуа этимология illa как «сияние, отблеск, световой след» получила дальнейшую разработку.
Сесар Итьер указал на то, что illa в терминологии эпохи инков означает не только атмосферный свет, но и более фундаментальную нуминозную категорию – вспышку божественного присутствия в мире. Небольшие каменные амулеты illa (пастушьи охранительные фигурки) носят то же имя, что наглядно демонстрирует семантическую глубину имени Иллапы.
Описание и иконография
В колониальных описаниях Illapa предстаёт как небесный воин, который золотой пращой производит молнию, а булавой ударяет гром. Иногда он изображается в звёздном плаще-накидке и с кувшином для воды, из которого выливает дождь. Эта иконография передана Кристобалем де Молиной и Поло де Ондегардо.
На сохранившихся инкских тканях и в колониальной кускеньской живописи Illapa нередко предстаёт как воин с пращой и громовым клином, иногда верхом на пуме.
Искусствовед Тереса Хисберт систематически описала изображение Иллапы-воина в своих трудах по колониальной андской иконографии.
В ходе христианизации Illapa быстро был отождествлён со святым Иаковом (Сантьяго), который в испанской традиции выступает как конный святой с мечом-молнией.
Этот синкрезис наблюдается по сей день на андских праздниках в честь святых: там, где отмечается крестьянский праздник Santiago Mataindios, в индигенном субстратном восприятии присутствует Illapa. Традиция Santiago de Murayoc Юрочири – один из известных примеров.
Мифологические предания
Важнейшее предание об Иллапе сохранилось в колониальных хрониках, таких как хроники Кобо, Молины и Санта-Крус Пачакути Ямки, и повествует о его связи с богиней вод (ипостасью Мамы Кочи). Illapa мечет молнию, чтобы поразить небесную богиню-кувшин; из разбитого кувшина изливается дождь. Этот этиологический миф о дожде является стандартным элементом андской мифологии..
Второе предание связывает Illapu с небесной ламой-звездой (созвездием Яканы, игравшим центральную роль в астрономии эпохи инков). Когда созвездие Яканы в полночь низко стоит над южным небосклоном, оно, согласно мифу, выпивает воду из Млечного Пути, тем самым уменьшая её.
После этого Illapa разбивает богиню-кувшин, чтобы вновь пролить дождь на землю. Гэри Уртон систематически изложил эту астро-мифологическую конструкцию в At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).
Третье предание, известное из кускеньской этнографии XX века, описывает призвание жрецов-altomisayoq через удар молнии. Тот, кого ударяла молния и кто выживал, считался жрецом, призванным самим Иллапой, и получал право произносить прорицания и совершать исцеления.
Эта традиция призвания жива по сей день среди современных специалистов-paqo в кечуаязычных сёлах. Хуан Нуньес дель Прадо описал это призвание через удар молнии в своих этнографических исследованиях.
Четвёртое предание связывает Illapu с инкским уголовным правом: тот, кто клялся сказать правду громовой клятвой (illapamanta), не мог лгать, ибо сам Illapa покарал бы лжесвидетеля ударом молнии.
Правосудие инков использовало эту богоявленную клятву как инструмент установления истины в особо тяжких случаях. Поло де Ондегардо и Кобо сообщают о высокой степени доверия, которой пользовалось показание illapamanta.
Культ и почитание
Посвящённый Иллапе культ был институционализирован в храме Кориканча в Куско. В так называемом Pucamarca, особом храмовом квартале на юго-восточной окраине Куско, располагалось главное культовое изображение Иллапы – золотая мужская статуя с громовым клином и пращой. Это идол был изъят испанцами в 1572 году в Вилькабамбе вместе с Пунчао и бесследно исчез.
Важнейшие обряды в честь Иллапы совершались в сезон дождей – с сентября по март. Когда дожди задерживались, жрецы и общины организовывали большие молебные процессии вдоль линий ceque, в ходе которых на горных хребтах вокруг города приносили в жертву чёрных лам.
Чёрные ламы были специфическим жертвенным животным Иллапы, поскольку чёрный цвет соответствовал цвету дождевой тучи. Кристобаль де Молина описывает особый обычай: в безводные дни чёрную ламу держали без воды три дня, чтобы она плакала от жажды и тем самым своим плачем вызывала дождевые тучи.
Важнейшим праздничным днём был Капак Райми в декабре и очистительный праздник Ситуа в сентябре, оба тесно связанные с началом сезона дождей. Брайан Бауэр и Том Зёйдема систематически исследовали ритуально-календарное положение Иллапы в годовом цикле инкской державы.
В годовом цикле инкской державы обряды в честь Иллапы находились в сложном соответствии с сельскохозяйственными циклами. Перед севом в августе Illapa просили о умеренных осадках, в декабре–январе – о мерном дожде без эрозии, в марте–апреле – о мягком переходе к засухе.
Эта календарно дифференцированная погодная теология отражает глубокое знание крестьянско-религиозной практики и интерпретируется современной андской этнологией как «религиозный микроменеджмент» сельскохозяйственных рисков.
Защитные практики и апотропеическое
Практическое охранное отношение к культу Иллапы отличается примечательной амбивалентностью: с одной стороны, к Иллапе обращались против засухи, града и мороза, с другой же стороны, защищались и от самого Иллапы – прежде всего от его ударов молнии. Эта амбивалентная охранительная связь типична для богов грома и обнаруживается также в культах Тора, Индры или Ваала..
Конкретные защитные практики включают сжигание восковых свечей во время первой грозы сезона, установку небольших каменных куч (apacheta) на горных гребнях, а также избегание определённых мест (отдельно стоящих деревьев, высоких скал) во время грозы.
Особой практикой является ритуал Toldo—: если молния ударила в дом, весь дом объявляется необитаемым на три года, поскольку считается тронутым самим Иллапой и потому заряженным нуминозной силой.
Апотропеически от града в некоторых сёлах по сей день освящённые свечи выставляются у входа в дом, а в поля вкапываются кресты, ныне синкретически соединённые с образами Богородицы или святого Иакова.
С точки зрения религиозной этнологии речь идёт о прямом продолжении доиспанской практики Иллапы под христианской оболочкой. Оливия Харрис описала эту сохраняющуюся практику защиты от града в аймарском высокогорье в To Make the Earth Bear Fruit (2000).
Параллели в других культурах
Illapa вписывается в мировую закономерность богов грома.
Структурно сопоставимы германский Тор, греческий Зевс, ведийский Индра, балтийский Перкунас, западноазиатский Баал Хадад, японский Райдзин и месопотамский Адад..
Во всех этих случаях громовое божество
представляет собой мужской образ воина с метательным оружием (молотом, громовым клином, пращой), ответственного за дождевые осадки и пробуждающего призванников через удар молнии.В пределах Америки Illapa обнаруживает особенно близкое сходство с ацтекским Тлалоком, богом майя Чааком и северноамериканской фигурой Громовой птицы
. Представление о Громовой птице особенно интересно тем, что оно тоже связывает гром с существом, способным летать и создавать своими крыльями бурю, – структурно сопоставимо с богиней-кувшином у Иллапы.Колониально-синкретическое отождествление Иллапы со святым Иаковом (Сантьяго
) привлекло значительное внимание в историко-религиоведческой литературе.Испанская традиция Сантьяго знает Santiago Matamoros – всадника с мечом над маврами; в Андах он превратился в Santiago Mataindios
(убийцу индейцев) и мог одновременно функционировать как христианский конный святой и как андский бог грома – фигура двойного действия.
С научной точки зрения особенно важно то обстоятельство, что Illapa не был в первую очередь богом войны, в отличие от Тора или Индры. Его главное измерение состояло в управлении погодой. Воинская иконография вторична и по существу является теологическим следствием его присутствия с громовым клином.
Современное восприятие и исследования
В современном кечуа- и аймароязычном высокогорье практики, связанные с Иллапой, в значительной мере продолжают жить под христианской формой. Специалисты- paqo— и yatiri-практики в современных андских сёлах нередко возводят своё призвание к пережитому удару молнии; подобные случаи неоднократно задокументированы в архео-этнологической литературе (например: Инге Болин: Rituals of Respect, 1998).
В фольклористических исследованиях синкрезис Сантьяго–Illapa является классическим примером doble nivel de discurso (двойного уровня дискурса) андской религии: сверху – христианская традиция святых, снизу – индигенное громовое божество, в практическом ритуальном ведении нераздельно слитые воедино. Сабин Маккормак систематически описала эту двойную плоскость в Religion in the Andes (1991).
В академических астрономических исследованиях связь Иллапы с созвездием Яканы-ламы продолжает изучаться как важный элемент инкского звёздного неба. Гэри Уртон, Том Зёйдема и работы учеников Р. Тома Зёйдемы показали, как центральноандская астрономия структурировала погодную теологию . С научной точки зрения Illapa остаётся ключевым случаем для понимания инкской взаимосвязи государственного культа и крестьянской религии.
В последние десятилетия movimiento andino Боливии и Перу вовлекает Illapu в дискурс об индигенной климатической устойчивости. По мере того как осадковые режимы Анд смещаются вследствие климатических изменений, теология Иллапы в сёлах служит культурным резонатором, в котором эти сдвиги осмысляются в религиозных категориях.
Майкл Дж. Саллноу описал в Pilgrims of the Andes (1987) региональные культы вокруг Куско.
Литература и источники
Приведённый ниже перечень включает основные труды по андской этнологии и архео-астрономическим исследованиям, ключевые для понимания Иллапы.
Ильяпа в государственном культе инков и его святилище в Куско
Illapa, бог грома, молнии и дождя, входил в государственном культе державы инков в число высших божеств и занимал в религиозной иерархии место, близкое к солнечному богу Инти и богу-творцу Виракоче..
Испанские хронисты XVI и начала XVII века сообщают, что в Куско Illapa обладал собственным святилищем и что в великом солнечном храме, Кориканче, ему был выделен особый зал.
Особое значение Иллапы объясняется зависимостью андского земледелия от дождей. Как владыка погоды он решал судьбу засухи и плодородия, и в засушливые периоды к нему обращались молебные процессии и жертвоприношения.
Хронист Бернабе Кобо подробно описывает громовое божество в своей Historia del Nuevo Mundo (завершена в 1653 году) и называет связанные с ним представления о молнии как снаряде и о громе как звуке небесной пращи.
В государственном культе Illapa был также богом, которому в кризисные времена приносились особо тяжкие жертвы, в том числе в рамках обряда capacocha., важнейшей жертвенной церемонии инков. С научной точки зрения Ильяпа тем самым не просто природный демон, а высшее божество, встроенное в политический и ритуальный центр империи. Его почитание связывало заботу о дожде с легитимацией власти инков, поскольку правитель выступал посредником между людьми и великими небесными силами. Тесная связь с Инти и Виракочей показывает, что инки мыслили своих верховных богов как единое взаимосвязанное целое.
Хронисты как источник и проблема христианского взгляда
Всё, что известно об Иллапе, почерпнуто из источников, созданных после испанского завоевания, и это условие передачи сведений необходимо учитывать при любом суждении.
Инки не знали письменности в европейском смысле; их административные записи и отчасти знания хранились в кипу – узелковых шнурах, которые для религиозного содержания обладали лишь ограниченной информативностью. Письменные свидетельства составляли испанские священнослужители, чиновники и ряд авторов индигенного или смешанного происхождения.
К числу важнейших хронистов относятся Педро де Сьеса де Леон, Хуан де Бетансос, женившийся на инкской женщине и благодаря этому имевший особый доступ к сведениям, иезуит Бернабе Кобо, а также метис инка Гарсиласо де ла Вега, чьи Comentarios Reales (1609) изображают мир инков изнутри, однако с временной дистанцией и апологетической тенденцией.
Особую группу источников образуют материалы об extirpación de idolatrías – церковном преследовании местной религии, – составленные, в частности, Франсиско де Авилой и Пабло Хосе де Арриагой.
Эти источники незаменимы, но они рассматривают Ильяпу сквозь христианскую призму. Некоторые хронисты отождествляли его с апостолом Иаковом, потому что тот в испанской традиции был связан с громом и шумом битвы, что привело к смешению, действовавшему вплоть до колониальной эпохи. Другие вписывали андский мир богов в европейские схемы или умалчивали о том, что казалось им предосудительным. Поэтому в науке считается, что дошедший образ Ильяпы всегда является отфильтрованным. Современные исследования, например у Пьера Дювиоля и в работах по колониальной истории религии Анд, стремятся заглянуть за этот фильтр, но могут лишь отчасти восстановить изначальное представление.
Литература (избранное)
- Гэри Уртон: At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)
- Сабин Маккормак: Religion in the Andes (1991)
- Фрэнк Саломон, Джордж Уриосте: The Huarochiri Manuscript (1991)
- Инге Болин: Rituals of Respect (1998)
- Кристобаль де Молина: Relacion de las fabulas y ritos de los Incas (1575)
- Пьер Дювиоль: Cultura andina y represion (1986)
- Брайан Бауэр: The Sacred Landscape of the Inca (1998)
В религиозном устройстве державы инков Illapa считался верховным владыкой погоды, к которому крестьяне и пастухи обращались с просьбами о своевременном дожде и защите от опустошительного града.
Смежные ключевые понятия: Illapa, Yllapa, бог грома, молния, Якана, Сантьяго, Пукамарка, Капак Райми, paqo.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard опирается на культурно-историческую традицию носимых охранительных предметов, восходящую к Андам / инкам и многим другим культурам мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, производство в Германии. Право на возврат в течение 30 дней.
Индивидуальный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
