Индейские боги, Вакан Танка и пантеон народов First Nations: религиозные традиции коренных народов Северной Америки столь же многообразны, как их языки и культуры: лакота – на Великих равнинах, хопи и пуэбло – на юго-западе, навахо (Diné) – крупнейшая племенная нация, инуиты – на крайнем севере, чероки – на юго-востоке, хайда и тлинкиты – на северо-западном побережье.
Несмотря на всё своё многообразие, многие традиции объединяет обращение к Великомудуху, к духам-проводникам в образе животных, к священному ландшафту и к носимым защитным предметам.
В центре настоящего обзора – традиционные религии коренных народов Северной Америки и их защитные практики.
Единого пантеона First Nations не знают; каждый из многочисленных народов хранит предания о собственных богах и духах. Индейские боги и их пантеон представлены здесь через традиции коренных народов Северной Америки.
Антропология традиционно делит коренные народы Северной Америки по культурным ареалам: Арктика (инуиты, юпики), Субарктика (дене), северо-западное побережье (хайда, тлинкиты, Kwakwaka’wakw), Плато (Nez Perce), Великие равнины (лакота, шайены, Crow, Blackfoot), восточные леса (ирокезы, чероки, алгонкины), Юго-Запад (хопи, пуэбло, навахо, апачи), Большой Бассейн (шошоны, юте), Калифорния (помо, чумаши).
Каждый ареал отличается собственными религиозными приоритетами – от шаманских практик и траволечения до клановойкосмологии.
Лакота (один из трёх главных языков сиу) почитают Вакан Танку – «Великогодуха», или точнее «великоесвященноебытие» – пронизывающее всё начало, проявляющееся во многих обликах. Танец Солнца (Sun Dance) – важнейший кольцевой ритуал года, соединяющий танец, пост и физическое испытание.
Vision Quest (Ханблечa) – четыре дня поста в одиночестве на природе – знаменует жизненные переходы и личную встречу сдухом. Важный церемониальный предмет: Чанунпа (священная трубка), принесённая Белой Женщиной-Бизоном.
У хопи и пуэбло на юго-западе религиозная жизнь организована духами-качина. Качина – посредники между миром богов и миром людей; в ежегодных танцевальных циклах их воплощают танцоры в масках.
У хопи насчитывается более 300 фигур качина, каждая со своей функцией (дождь, плодородие, исцеление болезней, наставление молодёжи). Вырезанные из тополиного дерева куклы качина служат религиозному воспитанию. Традиция пуэбло знает кива как пространство для собраний и посвятительных обрядов.
Навахо называют себя Diné («народ»). В центре их религии – Хожо: красота, гармония, равновесие. Мифы о сотворении мира рассказывают о восхождении из четырёх подземных миров в нынешний.
Исцелительные ритуалы (пения-пути) – Blessingway, Enemyway и Nightway – представляют собой сложные многодневные церемонии с песчаными картинами (Iikááh), песнопениями и молитвами. Песчаные картины после использования уничтожаются: они созданы не на вечность, а для акта исцеления.
Медицинный мешочек (Medicine Bundle / Pouch) – кожаный мешочек с лично обретёнными священными предметами – занимает центральное место во многих традициях Великих равнин и лесных народов. Ловцы снов (Dreamcatcher, изначально – традиция оджибве) вешают над местами сна и фильтруют сновидения через свой паутинный узор.
Орлиные перья считаются наиболее священными носимыми предметами; их пожалование требует разрешения и заслуги. Бирюза на юго-западе – главный защитный камень (традиция ювелирного дела навахо, пуэбло, хопи). Каменные фетиши духов-животных (зуни) используются в практике медицинного мешочка.
Единой индейской религии не существует: более 500 народов First Nations Северной Америки имеют собственные религии. Индейцы Великих равнин (лакота, шайены, Crow) сосредоточены на Вакан Танке. Алгонкинские языковые семьи (кри, оджибве) – на Маниту. Индейцы пуэбло (хопи, зуни) – на духах-качина. Койот-трикстер широко распространён на западе Америки. В целом – сотни разнообразных божеств и духов.
Вакан Танка (лакота: Великая Тайна) – высшая священная сила лакота-сиу. В отличие от христианского Бога, Вакан Танка – не личность, а всепронизывающая реальность с семью аспектами. Встреча с Белой Женщиной-Бизоном составляет мифологическое основание священной трубки (Чанунпа) и семи обрядов лакота.
Танец Солнца (лакота: Wi Wanyang Wachipi) – важнейшийритуалиндейцев Великих равнин, четырёхдневнаяцеремонияв день летнего солнцестояния. Танцоры отказываются от пищи и воды; некоторых с помощью ремней прикрепляют деревянными шипами, вдетыми в кожу груди, к дереву Танца Солнца. Этотритуалбыл запрещён правительством США в 1881 году и вновь стал законным в 1978 году с принятием American Indian Religious Freedom Act.
Койот – дух-трикстермногих западно-северноамериканских племён (навахо, апачи, Klamath, Maidu и др.), одновременно творец и плут.Он приносит людям огонь и маисовые растения, но является и соблазнителем, и лжецом.
Его истории нередко содержат эротические и непристойные элементы – в отличие от христианизированных индейских сказок для детей. С точки зрения религиоведения Койот – архетипический трикстер, родственный западноафриканскому пауку Ананси и скандинавскому Локи.
Паровая хижина (Inipi на языке лакота) – общеиндейская практика очищения: низкий купольный шатёр из ивовых прутьев с раскалёнными камнями и водой, четыре круга с молитвами, исцеляющими песнопениями и размышлением.
Церемониятрубки(Pipe Ceremony) освящает собрания и договоры. Native American Church (основана в 1918 году) использует пейот (Lophophora williamsii) в качестве сакрального растительного средства и является сегодня крупной организацией с собственнойтеологией.
Сегодня в США проживает около 5,6 млн коренных американцев, ещё около 2 млн – в Канаде. Свобода вероисповедания была принципиально гарантирована лишь с принятием American Indian Religious Freedom Act 1978 года; до этого многие практики были запрещены.
Научные стандартные труды: Åke Hultkrantz,The Religions of the American Indians; Сэм Гилл, Джоэл Мартин, Вайн Делория-младший (взгляд коренных народов).
Понятие «религия коренных американцев» представляет собой упрощение, давно признанное в научном сообществе проблематичным. В Северной Америке существовали и существуют сотни самостоятельных народов с собственными языками, общественными устройствами и религиозными представлениями. Единой коренной религии не существует – так же, как не существует единой европейской религии.
Для упорядочения этого многообразияэтнологияиспользует концепцию культурных ареалов – крупных регионов со схожими природными условиями и культурными чертами.
Принято выделять такие ареалы, как северо-западное побережье, Калифорнийский ареал, Плато, Великие равнины, Субарктика, Арктика, Юго-Запад, Юго-Восток и северо-восточные леса. Эта классификация является вспомогательным инструментом, а не самоописанием коренных народов.
Уже внутри одного ареала существуют значительные различия. На Юго-Западе, например, оседлые общины пуэбло – хопи и зуни с их обрядами в кива и танцами в масках – заметно отличаются от Diné, то есть навахо, чьи исцелительные церемонии и песчаные картины следуют собственной логике.
На северо-западном побережье религию определяли рыбная ловля на лосося, праздники потлач и сложная система гербов и рангов; на Великих равнинах – охота на бизона, поиск видения и церемонии наподобие Танца Солнца.
Серьёзное изложение должно поэтому всегда уточнять, о каком народе, регионе и времени идёт речь. Обобщённые высказывания об индейской духовности не достигают своего предмета. Смежные темы рассматриваются на отдельных страницах, посвящённых конкретным существам данного культурного пространства.
При всём многообразии можно выделить ряд устойчивых представлений, встречающихся во многих, но не во всех северноамериканских традициях. Широко распространено убеждение в том, что не только люди, но и животные, растения, места и силы природы могут быть личностями с собственной волей.
В науке это обозначается как реляционная, или персональная, онтология, в которой граница между человеком и нечеловеком проницаема.
Нередко встречается представление о пронизывающей всё силе или тайне, именуемой по-разному в отдельных традициях. Подобные понятия трудно поддаются переводу, и более ранние передачи их как «великогодуха»зачастую искажают смысл больше, чем объясняют его. Каждый из этих терминов принадлежит своему языковому и культурному контексту.
Широко распространена фигураТрикстера– неоднозначного существа, одновременно являющегося культурным героем и нарушителем порядка; в зависимости от региона он принимает облик койота, ворона, паука или норки. Рассказы о трикстере объясняют возникновение мира и порядка, однако одновременно нарушают нормы и обнажают их пределы.
Столь же распространён поиск видения – обычно сопровождаемое постом и уединением стремление к особой встрече с покровительствующей силой. Важную роль играют также исцелительные и очистительные ритуалы – например, паровая хижина, – а также общинные праздники по календарному расписанию. Следует помнить, что каждый из этих образцов в каждом народе имеет собственное воплощение, собственные правила и собственный смысл.
Традиции коренных народов Северной Америки передавались устно. Письменные источники поэтому почти всегда принадлежат посторонним: миссионерам, путешественникам, чиновникам и позднее этнологам. Каждый из этих источников несёт в себе взгляды и интересы своих авторов, что делает источниковедческую критику обязательным условием работы с данной темой.
Важную, но противоречивую роль сыграла американскаяэтнологияв лице Франца Боаса и его учеников в конце XIX – начале XX века.
Они в большом объёме собирали предания, песни и описания ритуалов – нередко исходя из убеждения, что документируют уходящий мир. Этому подходу наука обязана обширным материалом; вместе с тем он опирался на ошибочное представление об «исчезающем индейце».
Проблематично и то, что многие записи создавались без согласия общин и порой фиксировали знания, доступ к которым в действительности был закрыт для непосвящённых. Современные коренные учёные и общины поэтому требуют права голоса в вопросах о том, что может исследоваться, публиковаться и выставляться. Законодательные акты, регулирующие обращение с захоронениями и ритуальными предметами в Северной Америке, повлекли за собой определённые изменения.
К этому добавляется история популярного присвоения. Начиная с XIX века коренные представления романтизировались, перерабатывались вэзотерикеи смешивались с выдуманными элементами – например, в широко распространённой, но позднего происхождения и отчасти неиндейской конструкции «силовых животных».
Поэтомурелигиоведениетщательно разграничивает исторические и современные традиции отдельных народов и то, что было сделано из них на Западе.
История религии коренного населения Северной Америки со времён колонизации отмечена мощным давлением. Утрата земель, переселения, эпидемии и целенаправленная политика наносили удар по религиозным основам многих народов. В США и Канаде на протяжении нескольких поколений коренных детей помещали в школы-интернаты, где языки и церемонии были под запретом. Отдельные ритуалы в определённые периоды запрещались по закону.
Под этим давлением возникали и новые религиозные движения. В XIX веке распространился Пляска Духов – пророческое движение, уповавшее на обновление мира и возвращение умерших; его подавление в 1890 году завершилось резнёй у Вундед-Ни.
Примерно в то же время возникла Native American Church, соединяющая ритуальное использование кактуса пейота с христианскими элементами и являющаяся сегодня признанной межрегиональной религиозной общиной.
Лишь в более позднем XX веке правовое положение улучшилось. В США American Indian Religious Freedom Act 1978 года прямо поставил свободное отправление религии под защиту закона – хотя практическое осуществление этого права, например в вопросах доступа к священным местам, по-прежнему остаётся предметом споров.
С 1970-х годов наблюдается широкое возрождение традиций. Народы реализуют языковые программы, возобновляют церемонии и добиваются возврата сакральных предметов и останков предков из музеев.
Вместе с тем многие общины решительно противодействуют коммерческому присвоению своей религии посторонними. Поэтому надлежащее изложение представляет религию коренных народов Северной Америки как живую современность, поддерживаемую самостоятельными народами, а не как исторический раздел прошлого.
Связанные ключевые понятия: Lakota, Hopi, Navajo, Diné, Cherokee, Haida, Tlingit, Inuit, Manitou, Wakan Tanka, Sun Dance, Vision Quest, Medicine Bundle, Dreamcatcher, Kachina.
Традиции коренных народов Северной Америки – лакота, хопи, навахо и многих других – знают медицинные мешочки (Medicine Bundle), ловцы снов, орлиные перья и каменные фетиши духов-животных в качестве носимых защитных предметов; украшения из бирюзы народов юго-западных пуэбло пользуются большим почётом.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую традицию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может быть различным. Не является медицинским изделием. Никаких обещаний исцеления.
Лексикон защитных символов посвящает отдельные страницы нескольким знакам и предметам из культур коренных народов Северной Америки:ловец снов. Общий межкультурный обзор представлен на странице, посвящённойзащитным символам.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
