ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਅਗਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਗਨੀ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਦੇਵਤੇ

ਕਿਸਮ: ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਸ�਼੍ਰੇਣੀ: ਅਗਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਫੈਲਾਅ: ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਾਰ (ਯੂਰਪ, ਏਸ਼ੀਆ, ਓਸ਼ੀਆਨੀਆ, ਅਮਰੀਕਾ, ਅਫ਼ਰੀਕਾ) ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ, ਲੁਹਾਰੀ ਦੇ ਅੰਗਾਰੇ ਜਾਂ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਅੱਗ ਦਾ ਰੂਪਮਾਨ, ਰਾਤ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ�਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਦੇਵੀਆਂ, ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ, ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਹਸਤੀਆਂ

ਅਗਨੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਭਿੰਨ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦੀ ਹੈ: ਰੋਮਨ ਰਾਜ-ਦੇਵੀ ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਤੋਂ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਉਸ ਥਿੜਕਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੱਕ ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਦਲਦਲਾਂ ਉੱਤੇ ਭਟਕਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਲਾਭ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਦੇਵੀਆਂ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਰਜ ਅਗਨੀ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਈਰਾਨੀ ਅਤਰ (Atar) ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਾਸਟਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ ਦੀ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸ਼ੁੱਧ, ਸਾਖਸ਼ਾਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਪਾਨੀ ਕਾਮੀ ਕਾਗੁਤਸੁਚੀ (Kagutsuchi) ਕੋਜੀਕੀ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹੀ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮਾਂ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਘਰੇਲੂ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਰੱਖਿਕਾ ਵਜੋਂ ਲਿਥੁਆਨੀ ਗਾਬੀਯਾ (Gabija) ਰੋਮਨ ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਸਟੀਆ (Hestia) ਦੀ ਕੜੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ: ਘਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਕਦੇ ਬੁਝਣੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਬੁਝਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਸ਼ਗਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਜ਼ਟੈਕ ਚਾਂਤੀਕੋ (Chantico) ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਅਤੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਕਾ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਭੋਜਨਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜ਼ੋਰਾਸਟਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਅਤਰ (Atar) ਕੇਵਲ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਧਾਰਕ ਹੈ; ਪਾਰਸੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਲਦੇ ਅਗਨੀ ਮੰਦਿਰ (ਅਤਸ਼ ਬਹਿਰਾਮ) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਪਾਨੀ ਕਾਗੁਤਸੁਚੀ (Kagutsuchi) ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਜ਼ੀਯੁਤੇਕੁਹਤਲੀ (Xiuhtecuhtli) ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੱਗ, ਰਾਜਸੱਤਾ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਜ਼ੀਯੁਤੇਕੁਹਤਲੀ ਨੂੰ ਅਜ਼ਟੈਕ ਲੋਕ “ਬੁੱਢਾ ਦੇਵਤਾ” ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਪੰਥ ਨਵੀਂ ਅੱਗ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ 52 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਸੀ।

ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਆਇਰਿਸ਼ ਗੋਇਬਨੀਊ (Goibniu) ਨੇ ਕਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਟੂਆਥਾ ਦੇ ਦਾਨਾਨ (Túatha Dé Danann) ਲਈ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹਥਿਆਰ ਬਣਾਏ, ਜਦਕਿ ਜਰਮਨਿਕ ਵੀਲੈਂਡ ਦ ਸਮਿੱਥ (Wieland der Schmied) ਨੂੰ ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਦੀ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨੌਰਸ ਅਗਨੀ ਦੈਂਤ ਸੁਰਤਰ (Surtr) ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਆਖ਼ਰੀ, ਸੰਸਾਰ-ਨਾਸ਼ਕ ਅੱਗ, ਜੋ ਸਨੋਰੀ ਦੀ ਐਡਾ (Snorris Edda) ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਸਮੇਂ ਨੌਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਹਿੰਕੀਪੰਕ (Hinkypunk) ਹਸਤੀ ਇੱਕ ਤੀਜੀ, ਘੱਟ ਦੇਵਤਾਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ: ਭੂਤ-ਰੌਸ਼ਨੀ, ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਲਦਲੀ ਗੈਸ (ਮੀਥੇਨ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਖ਼ੁਦ-ਬ-ਖ਼ੁਦ ਬਲਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਸਮਝਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚਿਲੀਅਨ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਆਤਮਾ ਚੇਰੂਫੇ (Cherufe) ਵਿਸਫੋਟਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਥਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ: ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਵਸਦੀ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਵਿੱਚ।

ਅੱਗ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ (fire cults) ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ: ਜੋਰੋਆਸਟਰੀਵਾਦ ਦੇ ਅਵੇਸਤਨ ਗ੍ਰੰਥ (ਯਸ਼ਨਾ, ਵੇਂਦੀਦਾਦ, ਪਹਿਲੀ ਸਹੱਸਵਰਸ਼ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ, ਸਾਸਾਨੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ), ਜਾਪਾਨੀ ਕੋਜੀਕੀ (712 ਈ.) ਅਤੇ ਨਿਹੋਂਸ਼ੋਕੀ (720 ਈ.), ਰੋਮਨ ਵੈਸਟਾ-ਵਿਧਾਨ (ਓਵਿਡ, ਫਾਸਤੀ; ਪਲੂਟਾਰਕ, ਨੂਮਾ) ਅਤੇ ਅਜ਼ਟੈਕ ਕੋਡਿਸ (ਕੋਡੈਕਸ ਬੋਰਜੀਆ, ਕੋਡੈਕਸ ਫਲੋਰੈਂਟੀਨੋ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ, ਬਰਨਾਰਦੀਨੋ ਦੇ ਸਾਹਾਗੂਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ) ਲਗਾਤਾਰ ਲਿਖਤੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯੂਰੋਪੀ ਇਰਲਿਖਟ (ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ) ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ (ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ) ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸਲਾਵਿਕ ਅੱਗ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਸਵਾਰੋਝਿਚ (Svarozhich) ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਇਤਿਹਾਸ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ (ਪ੍ਰੋਕੋਪੀਅਸ ਆਫ਼ ਸੀਜ਼ਾਰੀਆ, 6ਵੀਂ ਸਦੀ; ਹੈਲਮੋਲਡ ਆਫ਼ ਬੋਸਾਊ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤਕ ਖੇਤਰੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।