Eros, desioaren greziar jainkoa

Eros (grezieraz Ἔρως) greziar panteoiaren figurarik zaharrenetako bat da, aldi berean itxuraldatzeko gaitasun handikoena. Maitasunaren greziar jainko gisa, kosmosaren oinarrizko indar bat ere kontsideratzen da. Iliada eta Odisean pertsonaia finko gisa agertzen diren olinpiar jainkoak ez bezala, Eros hasieran ez da hainbeste banako figura bat, indar kosmiko bat baizik. Helenismo garaian bakarrik finkatzen da haur hegaldun gezi-arkudunaren irudia, tradizio geroagoak markatuko duena.

Hesiodo eta Teogonia

Iturri literario zaharrena Hesiodoren Teogonia da (K.a. 700 inguru). Han, Eros lehen izakietako bat da, Kaosetik sortu diren horietakoa, Gaiarekin (Lurra) eta Tartaroarekin (Azpiko munduarekin) batera. Hesiodok jainko hilezkorren artean politena dela deskribatzen du, gorputz-atalak askatzen dituena eta jainko-gizakiei zentzua eta aholku argia kentzen diena (Teog. 120, 122). Kokapen horrek Eros neurri kosmogonikora eramaten du: elkartzea posible egiten duen indarra da, eta horrela jainkoen munduaren aurrerapena abiarazten du. Forma zahar hori guztiz bestelakoa da geroagoko maitasun-jainko pertsonalaren irudiarekin alderatuz.

Tradizio orfikoa eta Fanes

Tradizio orfikoan Eros Fanesekin identifikatzen da, arrautza kosmikotik jaiotako sorkuntzaren lehen-jainkoarekin. Hymno orfikoek (ziurrenik K.o. II-III. mendeetakoak) Eros gauzatu gabeko lehen-jainko gisa kantatzen dute, gauza guztien sortzailea. Irakurketa teogoniko hori aldi berean garatzen da Eros lotura-printzipio kosmiko gisa ulertzen duten espekulazio filosofikoekin batera. Enpedoklesen maitasun (philia) eta gudu (neikos) kontzeptua oinarrizko indar kosmiko gisa eztabaida horretakoa da, plataniar Eros-doktrina bezalaxe.

Platon eta Eros-en filosofia

Sinposioan Platonek Eros-en teoria anitza garatzen du. Hizlari desberdinek ikuspegi ezberdinak azaltzen dituzte: Fedrok Eros jainko zaharren gisa goraipatzen du, Pausaniasek Eros zerutiar eta herritar bat bereizten ditu, Aristofanesek gizaki jatorriaren mito bat kontatzen du, bere galdutako erdia bilatzen duena. Sokratesen Diotima hitzaldi ospetsuak Eros Daimon gisa deskribatzen du, hots, gizakiaren eta jainkoaren arteko izaki bitartekaria, eta desiraren eskailera diseinatzen du, gorputzetik arimara eta hortik Ederraren ideiara igotzen dena. Kontzepzio filosofiko horrek tradizio platonikoa (Plotino, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) markatu du Berpizkundea arte.

Eros eta Afrodita

Ikuspegi herrikoiak Eros Afroditarekin lotzen du, honen seme eta bidelagun gisa. Lotura hori literarioki berantiarra da: Hesiodorentzat Erosek ez du gurasorik, Homerorengan pertsonaia gisa ez da agertu ere egiten. Poesia helenistikoan bakarrik (Apolonio, Teokrito) agertzen da maitasun-jainkosaren seme haur gisa, gezi eta arkuarekin jainko eta gizakiak jotzen dituena. Apolonioren Argonautikan Erosek Medea bihotzean jotzen duen irudia tradizio horretakoa da. Eros-en itxura kosmiko zaharraren eta arkulari-haur helenistikoaren nahasketak geroko harrera nagusiki markatu du.

Irudi-tradizioa eta sinbolismoa

Antzinako irudi-tradizioak Eros ezaugarri aldakorrekin erakusten du. V. mendeko baso figura-gorriztetan gizon gaztea da, hegoekin, askotan Afroditarekin batera. Erlebe helenistikoetan haur gisa agertzen da, arku eta gezitokiarekin, batzuetan begiak lotuta, maitasunaren itsutasuna irudikatuz. Erromatar inperio garaian Eros Kupidorekin eta Amorekin nahasten da; hilobi-erlebeek hildakoen bidelagun gisa erakusten dute. Irudi-tradizio horrek Berpizkundetik barroko margolaritzaraino eta kristau aingeru-ikonografiaraino iraun du, Eros-en tradiziotik datozen putti hegaldun horietan.

Oihartzun modernoa eta erlijio-historiaren kokapena

Erlijio-zientzia modernoan Eros bereziki bi ikuspegitatik aztertzen da. Batetik, printzipio kosmogoniko gisa espekulazio presokratiko eta orfikoan, beste kultura batzuen kontzeptu antzekoekin (txinatar Yang-Yin, hindu Kama, egiptoar Geb-Nut bikote) tipologikoki alderatu daitekeena. Bestetik, kategoria etiko-filosofiko gisa, tradizio platoniko-agustindarrean maitasun-teologia baten oinarri bihurtu zena. C. S. Lewisek The Four Loves lanean (1960) Eros lau maitasun motetako bat gisa deskribatu zuen, Storge, Philia eta Agaperekin batera, eta horrela bereizketa zaharra teologia modernoan sartu zuen. Walter Burkertek (Griechische Religion, 1977) Eros jainko arkaikoen ildoan kokatzen du, eta Hesiodoren jarreraren sakontasun kosmogonikoa azpimarratzen du.

Gai lotuak: Afrodita | Hermes | Hades

Eros tradizio erromatarrean

Mitologia erromatarrean Eros Cupido (Desioa) edo Amor (Maitasuna) deitzen da, eta ama Venusengandik hurbilago dago forma zaharra baino. Apuleioren Metamorfosiak lanean (K.o. II. mendea) agertzen den Amor eta Psyke narrazioak Eros sakontasun narratibo bat ematen dio, tradizio grekoan izan ez zuena: hemen maitale bihurtzen da, emakume hilkor batean maitemintzen dena eta, luzaroko froga baten ondoren, jainko-mailara igotzen duena. Narrazio hori, antzinaroaren azken garaiko kristautasunean, alegoria gisa irakurtzen da, jainko-maitasunaren bitartez betetasunera eramandako arimaren adierazpen gisa.

Eros psikologia modernoan

Sigmund Freudek Eros kontzeptua hartu zuen 1920tik aurrera Jenseits des Lustprinzips lanean: Eros bizi-pulsio bihurtzen da, heriotza-pulsioaren (Thanatos) aurka jarduten duena, kohesio-grina desegitearen aurka. Irakurketa psikoanalitiko horrek erro zaharrak ditu (Enpedoklesen maitasun eta gorrotoaren arteko gudua), baina Eros kontzeptuari dimensio biologiko bat ematen dio, mitologia zaharrean izan ez zuena. C. G. Jungek kontzeptua zabaldu zuen, harreman-indarraren sinbolo gisa, eta funtzio psikologiko gisa Logosaren ondoan kokatu zuen.

Eros eta maitasun-jainkotasun besteekiko ahaidetasuna

Eros erlijio-historia zeharkatzen duen maitasun-jainkotasunen familia zabal baten parte da. Panteoi mesopotamiarrean Inanna/Ishtarek antzeko funtzio bat betetzen du, borroka-osagai nabarmenagoarekin ordea. Eremu egiptoarrean Hathor da maitasunaren eta zentzumen-plazeraren jainkotasun nagusia. Iparraldeko germaniar munduan Freya dagokio, maitasun eta magia jainkosa. Tradizio hinduan Kamadeva aurkitzen dugu, arku daraman maitasun-jainkoa, harrigarriro Eros grekoarekin oso ahaidetua irudi-tradizioan eta sinbolismoan, eta horrek XIX. mendean jainkotasun indoeuropar bakar baten hipotesia sortu zuen desirarekin lotuta. Hipotesi hori gaur egun eztabaidagarria da erlijio-zientzian, baina antzekotasunak nabarmenak dira oraindik.

Eros gaur egungo espiritualtasunean

Gaur egungo joera neopagano, neoplatoniko eta tantriko batzuetan Eros askotan erakarpen-indar kosmiko gisa ulertzen da, banatuta dagoena elkarrengana eramaten duen mugimendua. Irakurketa hori funtsean platonikoa da, baina ondo bitartekaritza egiten du tradizio mitikoaren eta esperientzia psikologikoaren artean. Espiritualtasun praktikoan Eros esperientzia sentsorialaren eta espiritualaren arteko bitartekari gisa balio du, funtzio hori Sinposioaren platoniar hitzaldietan jadanik aditzen den funtzioa.

Iturriak

Hesiodo: Theogonie, arg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, alem. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleio: Metamorphosen, arg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Viena 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, desira greziarraren jainkoa, jainko primitibo gisa agertzen da Hesiodoren teogonian.

Eros jainko primitibo eta Afroditaren seme gisa

Tradizio greziarrak Erosi buruzko bi ikuskera oso desberdin ezagutzen ditu, erraz bateragarriak ez direnak. Tradizio kosmogonikoak, zaharragoa, Eros lehen indarretako bat egiten du. Hesiodoren Teogonian, kristo aurreko zortzigarren mendearen amaieran edo zazpigarrenaren hasieran idatzia, Eros Kaosaren, Gaiaren eta Tartaroren berehala sortzen da. Han ez da irudi xamurra, indar jatorrizko eta bultzatzaile bat baizik, jainkoak eta gizakiak menderatzen dituena eta harik gabe ez litzatekeen loturarik ez ernaltzerik posible izango.

Kosmogonia orfikoan ere Eros indar sortzaile gisa agertzen da, batzuetan Fanes izenarekin edo harekin lotuta, arrautza batetik sortzen den izaki argitsu gisa. Eros kosmogoniko horiek haren funtzioa nabarmentzen dute: munduaren elementu bananduak elkartzen dituen printzipioa izatea.

Tradizio berriagoak eta herrikoiagoak, hobeto ezagutzen denak, Eros Afroditaren seme egiten du, askotan Ares aitatzat. Itxura horretan, gaztetxo edo haur laguntzaile gisa agertzen da amaren ondoan, gezi eta arkuarekin maitasuna piztuz. Bertsio hori nagusitu zen bereziki garai klasiko eta helenistikoko poesian.

Ikerketak bikoiztasun horretan ez du gaizki-ulertze soil bat ikusten, kontzeptu bereko bi funtzio baizik. Greziar eros hitzak erakarpen kosmikoa eta desira erotiko indibiduala biak izendatzen ditu. Mitologiak esanahi-zabaltasun hori bi jainko-irudi bilakatu du, inoiz erabat batu gabe.

Eros eta Psike Apuleiorenean

Erosi buruzko istorio bateratu ospetsuena ez da testu greziarrean aurkitzen, latinezko batean baizik: Apuleioren Metamorfosiak eleberrian, Kristo ondorengo bigarren mendekoa, Asto urrea izenez ere ezaguna. Han Amor eta Psikeren istorioa txertatzen da barne-narrazio luzeago gisa.

Psike hain ederra den erregina alaba bat da, jendeak Afrodita bezala gurtzen duela. Jainkosa jeloskorrak bere seme Eros bidaltzen du Psike maitasun lotsagarri batera eramateko, baina Eros bera maitemintzen da harekin. Jauregi ezkutu batera eramaten du, baina ilunpean bakarrik bisitatzen du eta aurpegia ikustea debekatzen dio. Bere ahizpa bekaitsuen kirikatuta, Psikek lanpara batekin argitzen du lo dagoen bitartean, olio bero-tanta batek esnatzen du, eta Eros ihes egiten du.

Psikek orduan itxuraz konponezinak diren zeregin batzuk bete behar ditu, Afroditak eskatzen dizkionak, garia sortan bereiztea eta iturri eskuraezin batetik ura ekartzea barne. Azkenean, Azpigurotitera ere jaisten da. Amaieran, Eros eta Psike jainkoen artean elkartzen dira, eta Psike hilezkor bihurtzen da.

Ikerketak istorio hau modu askotan interpretatu du. Greziar psyche hitzak arima esan nahi du, hori dela eta istorioa jadanik antzinatetik alegoria gisa irakurri izan da, arimaren bidea bezala. Beste batzuek egitura ipuintsua nabarmentzen dute, bere zereginak eta laguntzaileekin. Interpretazioaz gain, istorioa Europako artearen eta literaturaren gai eragingarrienetako bat bilakatu zen, eta aro modernoko Eros irudia sakonki finkatu zuen.

Eros Platonen pentsamendu filosofikoan

Eros ez da mitologia eta poesiaren irudi bat bakarrik, greziar filosofiaren funtsezko kontzeptu bat ere da. Horrekiko eztabaida garrantzitsuena Platonen Sinposioa elkarrizketan aurkitzen da, kristo aurreko laugarren mendekoa, non hizlari batzuek jaialdi batean Erosi gorespenak eskaintzen dizkioten.

Gailurra Sokratesen hitzaldia da, Diotima igarleen irakaspena bere hitzez azaltzen duena. Han Eros ez da jainko oso gisa aurkezten, baizik daimon gisa, jainko eta gizakien arteko izaki bitartekari gisa. Diotimaren arabera, Eros Porosen, aberastasunaren edo asmamenaren, eta Peniaren, gabeziaren, semea da. Horregatik, ez da aberatsa ez pobrea, ez ederra ez itsusia, beti bilatzailea eta beti irrikatzailea baizik.

Zehaztapen horretatik garatzen du Platonek bere igoera-doktrina ospetsua. Eros gorputz eder batekiko erakarpenarekin hasten da, baina maila mailako askapena izan behar du: gorputz batetik gorputz guztien edertasunera, handik arimen, legeen, ezagutzen edertasunera, azkenean Ederraren beraren ikuskarira arte. Eros horrela gizakia zentzumenetik haratago ezagutzara bultzatzen duen indarra da.

Interpretazio filosofiko horrek hitzari eragin-historia bat eman zion, mitologiatik askoz haratago doana. Maitasun platonikoaren kontzeptua irakaspen horretatik dator, gaur egungo hizkeran askotan modu murriztuan ulertzen bada ere. Ikerketak nabarmentzen du Platonek Eros mitologikoa jakinaren gainean berinterpretatu zuela, bere sistema filosofikorako emankor bihurtzeko.

Ikonografia eta Eros-irudikapenaren aldaketa

Erosen irudikapen bisuala izugarri aldatu da greziar eta erromatar arte-historian zehar. Garai arkaikoan, Eros gehienetan gazte eder gisa agertzen da, sarritan hegoduna, gaztaroaren loraldian. Irudikapen hori bat dator haren jatorrizko esanahi kosmogonikoarekin eta indar boteretsu eta serio gisa duen zereginarekin.

Garai klasikoan, mota gaztea zabalduta jarraitzen du, baina Eros gero eta gehiago Afroditaren laguntzaile gisa agertzen da, eta gero eta gazteago irudikatzen da. Praxiteles eskultore ospetsuak eta bere eskolak Eros-irudi graziatsuak zabaltzen lagundu zuten.

Garai helenistikoan gertatzen da aldaketa erabakigarria: Eros haur bihurtzen da, matrail-loditua eta arkuduna, sarritan jolasean edo lo dagoela irudikatua. Tradizio horretatik garatzen da erromatar artean Amor edo Cupido, askotan pluralean, maitasun-haur hegodun taldeen gisa, Eroten edo Amoretteen izenez ezagunak, hormak, sarkofagoak eta mosaikoak betetzen dituztenak.

Forma berantiar eta haurtiar horrek gehien markatu zuen antzinatetik ondorengo irudia. Erromatar artearen bidez, maitasun-haur hegoduna Errenazimenduko eta Barrokoko arterat iritsi zen, non putto gisa nonahikoa bihurtu zen. Ikerketak indar primitibo hartatik putto haurtiarrera doan aldaketa horretan gainbaloretzea mailakatu bat ikusten du, irudiaren jatorrizko larritasuna ia erabat estali zuena. Eros primitibo eta boteretsua ulertu nahi duenak, jakinaren gainean irudi berantiar horretatik atzera egin behar du.