Enlil – duw storm Mesopotamaidd ac arglwydd cyngor y duwiau

Mae Enlil yn un o dduwiau pwysicaf hen Mesopotamia. Yng nghrediniaeth grefyddol y Sumeriaid, ac yn ddiweddarach yr Akkadiaid, y Babiloniaid a’r Asyriaid, ffurfiodd ef, ynghyd â duw’r awyr An a duw’r dŵr a doethineb Enki, y drindod dduwiol uchaf.

Tra bu An yn awdurdod haniaethol ac anghysbell, Enlil oedd y duw a weithredai ac a orfodai penderfyniadau cyngor y duwiau yn wirioneddol. Am hynny, galwai’r testunau ef yn aml yn arglwydd y gwledydd ac yn hwnnw yn nwylo pwy roedd tynged yn gorwedd.

Ni ellir gorbrisio arwyddocâd crefydd-hanesyddol Enlil. O’r trydydd mileniwm cyn oes gyffredin hyd yn hir i’r ail fileniwm, roedd ei deml yn Nippur yn ganolbwynt ideolegol byd Mesopotamia.

Ceisiodd llywodraethwyr gwahanol ddinas-wladwriaethau a dynastïau gymeradwyaeth Enlil er mwyn cyfreithloni eu grym. Dim ond gyda chynnydd Babilon a rhagoriaeth gynyddol duw’r ddinas Marduk y collodd Enlil bwysigrwydd yn raddol, heb ddiflannu’n llwyr fyth.

Nid yw Enlil yn ffigwr yn gwbl garedig. Dengys y ffynonellau ef fel grym amwys sy’n creu trefn ac yn rhoi ffyniant, ond a hefyd yn peri trychinebau pan fydd dynolryw yn tarfu ar y cydbwysedd cosmig. Mae’r ddwyfochedd hon yn cyfateb i natur y storm ei hun, sy’n dwyn glaw i’r caeau ac ar yr un pryd yn gallu achosi difrod.

Mae enw Enlil yn tarddu o’r Sumeraidd. Yr esboniad traddodiadol yw ei ddeall fel cyfuniad o’r elfennau en, sef arglwydd, a líl, gair sy’n gysylltiedig â gwynt, aer neu anadl atmosfferig.

Yn y darlleniad hwn, y cyfieithiad yw Arglwydd Gwynt neu Arglwydd yr Aer, sy’n cyfateb yn dda i gymeriad Enlil fel duw’r gofod aer symudol rhwng y nefoedd a’r ddaear.

Mae ymchwil wedi nodi bod y term Sumeraidd líl yn gysyniad amlweddog. Nid yn unig y mae’n dynodi’r aer symudol, ond gall hefyd olygu sffêr ysbrydol, dieithr.

Mae rhai Asyrolegwyr yn gweld hyn fel arwydd bod Enlil yn wreiddiol wedi cario agweddau numinaidd, anodd eu diffinio hefyd. Ym mhob achos, saif yr enw dros rym sy’n gweithredu’n anweledig ac eto’n amlwg ym mhob man.

Yn destunau Akkadaidd, ymddengys y duw dan yr un enw, ac ar brydiau ar ffurf Ellil. Ochr yn ochr â hyn, roedd ganddo lawer o gyfenwau a theitlau, megis Nunamnir, a disgrifiadau fel Copa Mynydd Mawr neu Dad y Duwiau. Mae’r cysylltiad â’r mynydd yn arwyddocaol, gan fod ei deml yn Nippur yn cael ei alw’n Ekur, sy’n golygu Cartref y Mynydd neu Deml y Mynydd.

Yn wahanol i rai duwdodau Mesopotamaidd eraill, nid yw’r darluniad delweddol o Enlil yn cael ei nodi gan un priodoledd clir a ailddigwyddol. Yn y glyptic, hynny yw ar seliau rholio, ac yn y grefft relief, ymddengys duwdodau’n aml ar ffurf ddynol, ar orsedd, gyda’r goron gyrniog fel arwydd o urddas dwyfol.

Y goron gyrniog yw’r nodwedd gyffredinol o statws dwyfol ac fe’i priodolir hefyd i Enlil, ond ni ellir pennu symbol penodol, wedi ei gadw ar gyfer dim ond ef, gyda’r un sicrwydd â rhaw Marduk neu gilgant lleuad duw’r lleuad.

Yn y testunau, disgrifir Enlil fel ffigwr mawreddog, ar orsedd, o flaen pwy y mae’r duwiau eraill hefyd yn teimlo parchedig ofn. Mae hymnau’n disgrifio ei olwg fel un mor rymus na all unrhyw dduw ei herio’n ddi-gosb. Ystyrir ei air yn ddigyfnewid. Mae’r eiconograffeg ieithyddol hon yn aml yn fwy datgeledig ar gyfer deall Enlil na’r gelfyddyd weledol sydd wedi goroesi.

Cysylltir delwedd y storm a’r tywydd garw ag Enlil. Mae testunau llenyddol yn cymharu ei lais â tharan a’i gynddaredd â’r llifogydd storm. Cysylltir ei anifail symbolaidd yn rhai traddodiadau â byd y ddaear a’r mynyddoedd.

Mae’r syniad bod Enlil yn preswylio mewn teml fynyddig yn nodweddu holl symbolaeth ei bersona ac yn gwneud y deml Ekur ei hun yn gludydd delweddol canolog o’i addoliad.

Mae Enlil yn ymddangos mewn llu o fythau Swmeraidd ac Acadaidd fel prif gymeriad sy’n gweithredu. Yn y mythau creu, dywedir mai ef a wahanodd y nefoedd a’r ddaear, ac wrth wneud hynny creodd y gofod a wnaeth fywyd yn bosibl. Mae rhai testunau’n ei ddisgrifio fel y dyfeisiodd y ceibr, ac felly y galluogodd amaethyddiaeth a gwareiddiad i ddynolryw.

Mae un chwedl adnabyddus yn adrodd am gyswllt Enlil â’r dduwies ŷd, Ninlil. Yn y stori hon, mae’r ifanc Enlil yn cyfarfod y dduwies wrth y dŵr, a daw genedigaeth i nifer o dduwiau o’u cwlwm, gan gynnwys duw’r lleuad.

O ganlyniad i’w drosedd, mae cynulliad y duwiau yn gyrru Enlil i’r Byd Tanddaearol. Mae Ninlil yn ei ddilyn, ac o gyfres o gyfarfyddiadau pellach genir duwiau’r Byd Tanddaearol. Mewn modd rhyfedd, mae’r chwedl yn cydio bai, cosb a dyfodiad bodau dwyfol pwysig.

Mae rôl Enlil yn y mythau am y llifogydd yn ddylanwadol iawn. Yn y chwedl am Atrachasis ac mewn traddodiadau cysylltiedig, Enlil yw’r un sy’n gweld twf dynolryw fel aflonyddwch. I ddechrau, mae’n anfon pla a sychder, ac yn y diwedd mae’n penderfynu creu’r llifogydd mawr i ddifa dynolryw.

Mae’r duw doeth Enki yn drysu’r cynllun hwn drwy rybuddio dyn a fydd yn adeiladu cwch ac yn goroesi. Y patrwm mytholegol hwn, lle mae Enlil yn ymddangos fel grym llidiog ac Enki fel grym achubol, sy’n llywio darlun Mesopotamaidd o’r ddau dduw yn barhaol.

Yn chwedl aderyn Anzu, mae Enlil hefyd yn chwarae rôl ganolog. Mae’r aderyn Anzu yn dwyn yr hyn a elwir yn Lechi’r Tynged, gwrthrych sy’n cynrychioli grym dros benderfyniadau cosmig.

Dim ond ar ôl ymladd y caiff y llechi eu hadfer. Mae’r bennod hon yn tanlinellu bod y llywodraeth dros dynged yn glwm yn agos ag Enlil, ac y byddai colli’r llechi hynny yn peryglu trefn y byd ei hun.

Canolfan addoliad Enlil oedd dinas Nippur yn ne Mesopotamia. Nid oedd Nippur yn ganolfan wleidyddol bwysig, ond yn hytrach yn ddinas a ddiffiniwyd yn bennaf gan grefydd. Y niwtraliaeth wleidyddol gymharol hon oedd yn union yr hyn a’i gwnaeth yn gysegrfan gyffredin i ddinas-wladwriaethau cystadleuol.

Ystyrid deml Ekur yn fan lle rhoddwyd a chadarnhawyd brenhiniaeth. Roedd y sigwrat, sy’n ymddangos yn y ffynonellau dan yr enw Eduranki, yn rhan o’r gysegrfan, enw sy’n cyfeirio at gysylltiad y nefoedd â’r ddaear ac a nododd Nippur fel pwynt echel y byd.

Bu llywodraethwyr dinas-wladwriaethau Swmeraidd, llinach Akkad a thrydedd llinach Ur yn adeiladu yn Nippur, yn rhoi rhoddion cysegredig ac yn pwysleisio ffafr Enlil yn eu harysgrifau.

Cyfeiriodd y llywodraethwr cynnar Ur-Nanše o Lagash, ac yn ddiweddarach Eannatum, at Enlil, yn ogystal â Sargon o Akkad a’i ŵyr Naram-Sin. Dan drydedd llinach Ur, cafodd Ur-Nammu a Shulgi adnewyddu Ekur ar raddfa fawr.

Gallai pwy bynnag a gydnabuwyd gan Enlil fel llywodraethwr cyfreithlon hawlio awdurdod eang. Bu’r swyddogaeth ideolegol hon o gwlt Enlil yn sefydlog am ganrifoedd.

Roedd cwlt rheolaidd, offrwm, emynau a defodau gŵyl yn rhan o’r cwlt. Roedd gan galendr teml Nippur wyliau sefydlog, gan gynnwys dathliadau’n gysylltiedig â hau a chynaeafu, yn ogystal â gŵyl y Flwyddyn Newydd.

Roedd offeiriadaeth helaeth yn gofalu am y gysegrfan, yn gweinyddu ei thiroedd ac yn cynnal y cwlt dyddiol, a oedd yn cynnwys bwydo delw’r duw, defodau puro a llafarganu emynau.

Roedd pwysigrwydd economaidd Ekur yn sylweddol, gan fod gan y deml feysydd, gyrroedd a llafur ar ei chyfer. Mae archifau teml o Nippur ymhlith y ffynonellau pwysicaf ar gyfer hanes cymdeithasol ac economaidd y rhanbarth.

Wrth ochr Enlil safai ei wraig Ninlil, a feddai ar ei chysegrfan ei hun yn Nippur. Roedd duwiau eraill hefyd yn gysylltiedig ag Ekur a’i amgylchedd, gan gynnwys gwas a wesir Enlil, Nuska, fel bod cyfadeilad y deml yn dwyn ynghyd rwydwaith cyfan o gysylltiadau cwltig.

Mae grŵp o destunau llenyddol, yr emynau teml a elwir felly, ynghyd â galarnadau ar ddifrod Nippur, yn dangos pa mor gryf y teimlwyd bod y ddinas yn symbol crefyddol, ac y ystyrid ei dinistr yn drychineb gosmig.

Ym mywyd crefyddol beunyddiol Mesopotamia, byddai pobl yn troi at Enlil yn bennaf trwy weddïau a hymnau a oedd yn cydnabod ei allu ac yn ceisio ei ffafr. Gan y credid bod Enlil yn pennu tynged, roedd yn hollbwysig cadw ei ewyllys da a pheidio â phryfocio ei ddigofaint.

Byddai gweddïau edifeirwch a chwynion, lle byddai pobl yn dehongli eu anlwc fel canlyniad digofaint dwyfol, yn cael eu cyfeirio’n rhannol ato ef hefyd, neu at y duwiau a gysylltid ag ef.

Roedd byd meddwl Mesopotamia yn cynnwys system gynhwysfawr o ddiawlio ac o ddefodau amddiffynnol (apotropäig), a ddefnyddid i geisio amddiffyn rhag salwch, anlwc a grymoedd cythreulig. Fodd bynnag, nid oedd Enlil ei hun yn dduw amddiffynnol yn yr ystyr gaeth, y byddai rhywun yn troi ato er mwyn gwrthsefyll cythreuliaid yn uniongyrchol.

Y rôl hon a gyflawnid yn bennaf gan offeiriaid diawlio a chan rai duwiau a wesyddion cyfansawdd amddiffynnol. Yn erbyn y gythreules ofnadwy Lamashtu, er enghraifft, byddai pobl yn galw ar gymorth y cythraul Pazuzu, ac nid Enlil.

Er hynny, roedd Enlil yn gysylltiedig â maes amddiffyn ar lefel uwch. Gan y credid ei fod yn warant o’r drefn gosmig a gwleidyddol, roedd ei ewyllys da yn sicrhau’r sefydlogrwydd a alluogai fywyd dynol i ffynnu o gwbl.

Byddai brenin a gadarnhawyd gan Enlil yn ystyried ei deyrnasiad yn fur amddiffynnol yn erbyn anhrefn a gelynion. Yn yr ystyr ehangach hwn, roedd Enlil yn rym trefnu ac felly, yn anuniongyrchol, yn rym amddiffynnol.

Mae’r math o dduw storm a thywydd ar frig neu yng nghanol pantheon i’w gael mewn nifer o ddiwylliannau hen-orientaidd a Môr y Canoldir. Yn ardal Hurria a’r Hethiaid, mae’r duw tywydd Teschub yn dal safle canolog cyfatebol.

Yn Syria a Levant, mae’r duw tywydd Hadad neu Baal yn ffigwr amlwg, yn ymgorffori glaw a ffrwythlondeb, ond hefyd stormydd dinistriol.

O fewn Mesopotamia ei hun, mae newid nodedig i’w weld. Gyda dyrchafiad gwleidyddol Babilon, cymerodd duw’r ddinas Marduk drosodd lawer o’r swyddogaethau a fu gynt yn eiddo i Enlil.

Yn epig y creu Babilonaidd, Enuma Elish, dyrchafwyd Marduk i frenin y duwiau a rhoddwyd iddo deitlau a oedd yn atgoffa rhywun o urddas hen Enlil. Mae rhai testunau hyd yn oed yn siarad am “Enlil y duwiau” fel teitl anrhydeddus i Marduk. Yn Asyria, ar y llaw arall, cymerodd duw’r ymerodraeth Assur drosodd rolau cyfatebol.

Dim ond gyda gofal y gellir cymharu’n uniongyrchol â Zeus Groegaidd neu Jupiter Rufeinig. Er eu bod yn rhannu’r thema o’r duw uchaf â chysylltiad â’r nefoedd a’r tywydd, mae’r systemau crefyddol y maent yn perthyn iddynt yn wahanol yn sylfaenol. Mae cyfatebiaethau o’r fath i’w deall yn well fel tebygrwyddau teipolegol, nid fel dibyniaeth hanesyddol.

Mae Enlil yn ffigwr sydd wedi cael ymchwil dwys ym maes Asyrioleg fodern. Mae’r cloddiadau yn Nippur, a gynhaliwyd gan alluoedd Americanaidd o ddiwedd y bedwaredd ganrif ar bymtheg ymlaen ac yn ddiweddarach mewn cydweithrediad ag awdurdodau Irac, gyda rhai toriadau, wedi cynhyrchu draddodiad ysgrifenedig hynod gyfoethog.

Mae miloedd o dabledi cwneiff, gan gynnwys testunau llenyddol, hymnau a dogfennau gweinyddol, yn caniatáu golwg fanwl ar gwlt Enlil a’i hanes. Daw cyfran sylweddol o’r llenyddiaeth ysgol Swmeraidd hysbys o Nippur, gan fod y ddinas yn ganolfan hyfforddi ysgrifenwyr.

Mae’r ymchwil yn arbennig o ddiddordeb yn y cwestiwn sut oedd awdurdod crefyddol a grym gwleidyddol yn Mesopotamia hynafol yn ymwneud â’i gilydd. Mae achos Enlil yn enghraifft glasurol o hyn, gan fod dinas a ddiffiniwyd yn grefyddol wedi cyfryngu dros ganrifoedd lawer legitimeiddiad rheolwyr newidiol.

Yn ogystal, ymchwilir i’r symudiad graddol o’r urddas duwdod uchaf o Enlil i Marduk fel enghraifft o newid theolegol yn sgil chwyldroadau gwleidyddol. Trafodir hefyd i ba raddau y parhaodd Enlil yn berson ar wahân ac i ba raddau y daeth yn fath o deitl a dosbarthiad swyddogaeth y gellid ei drosglwyddo i dduwiau eraill.

Mae pwynt pwysig arall yn canolbwyntio ar amwysedd Enlil. Nid yw’r testunau’n ei ddangos fel duw da ar hyd yr amser, ond yn hytrach fel grym sy’n rheoli fendith a dinistr yn gyfartal. Mewn astudiaethau crefyddol, mae’r tensiwn hwn yn arbennig o oleuedig, gan ei fod yn dangos nad oedd theoleg Mesopotamia yn cadw’r drwg draw o’r dduwdod uchaf, ond yn ei gynnwys yn ei hanfod.

I’r cyhoedd ehangach, daeth Enlil yn hysbys yn bennaf trwy’r mythau llifogydd, gan y bu trafod helaeth arnynt yng nghyd-destun traddodiad y Dilyw Beiblaidd.

Mae’n rhaid bod yn ofalus yma, gan fod darluniau poblogaidd yn aml yn symleiddio’r sefyllfa gymhleth o ffynonellau yn sylweddol. Mae ymgysylltu difrifol ag Enlil yn dibynnu ar y testunau cwneiff a olygwyd a’r llenyddiaeth academaidd wyddonol sy’n dosbarthu ei rôl yn ei gyd-destun hanesyddol a diwylliannol.