Domovoi, ysbryd y traddodiad Slafaidd

Domovoi (домовой) yw ysbryd cartref y traddodiad Slafaidd, sy’n gwylio drosto’r cartref a’i aelodau. Fe’i hystyrir yn wesyn tadol a diogel sy’n dwyn ffyniant a diogelwch i’r cartref pan gaiff ei drin â pharch. Fel gwarcheidwad yr aelwyd, mae’n gysylltiedig yn arbennig â’r aelwyd ac â trothwy’r tŷ.

YsbrydSlafaidd

Domovoi

Darlunnir Domovoi fel hen ŵr blewog sy’n byw yn anweledig yn y tŷ ac yn gwylio drosto’r ffyniant, y da byw a’r teulu. Gall roi rhybuddion defnyddiol (sŵn cnocio yn y nos cyn perygl), gofalu am y da byw neu eu drygu.

Yn wahanol i gythreuliaid drwg, mae Domovoi yn ysbryd cartref ffyddlon: mae’r sawl a’i pharcha ac a’i borthir yn cael ei nawdd, a’r sawl a’i sarhau yn dioddef colledion. Mae ei natur yn dadol a chynhaliaethol, ac mae’n ffafrio trefn, moesoldeb a pharch. Gellir deall Domovoi fel ymgnawdoliad o’r tŷ ei hun.

Proffil byr: Domovoi

Mae Domovoi wedi’i ddogfennu’n dda mewn casgliadau llên gwerin Slafaidd (Afanasjew, Maximow, Séchan), ac mewn astudiaethau ethnograffig o’r 19eg a’r 20fed ganrif. Mae ei ledaeniad yn banslafaidd: Rwsia, Wcráin, Serbia, Gwlad Pwyl.

Ceir cyfeiriadau llenyddol mewn chwedlau a straeon tylwyth teg Rwsiaidd (er enghraifft gweithiau Puškin). Mae Nora Chadwick a Linda J. Ivanits yn cofnodi addoliad Domovoi hyd heddiw. Yn wahanol i seintiau’r eglwys, mae Domovoi yn endid parhaus cyn-Gristnogol mewn arferion gwerin.

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Cyfeirir at y Domovoi mewn traddodiadau gwerin Slafaidd o’r 10fed ganrif ymlaen, yn llawer mwy cyson na duwiau mwy o faint yn y ffynonellau ysgrifenedig.

Mae ei barhad yn nodedig: hyd y 20fed ganrif roedd merched yn gweddïo i’r Domovoi, ac mewn rhai pentrefi mae hyn yn digwydd o hyd. Mae’r gwreiddiau’n debygol o fod mewn traddodiadau ysbrydion cartref Indo-Ewropeaidd, ond datblygwyd hwy’n arbennig yn arferiad cyson yn y byd Slafaidd.

Ardal Ledaeniad

Roedd y Domovoi yn gyffredin ledled y byd Slafaidd, o Kiev i Novgorod, o fythynnod gwerinwyr i balasau tywysogaidd. Roedd gan bob tŷ un, ac roedd pob teulu’n meithrin ei berthynas ei hun ag ef. Nid oedd y syniad yn amrywio’n rhanbarthol, ond yn hynod gyson dros bellteroedd mawr: yr un ysbryd cartref â’r un disgwyliadau yn bob man.

Sail y Ffynonellau

Mae’r ffynonellau ysgrifenedig yn dameidiog (cyfeiriadau mewn cronicl, polemigau gan glerigwyr Cristnogol), ond mae’r traddodiad gwerin yn barhaus a bywiog. Mae casgliadau ethnograffig o’r 19eg a’r 20fed ganrif yn cofnodi arferion Domovoi yn fanwl iawn. Mae’r tystiolaeth archaeolegol yn brin, ond consensws ysgolheigion Slafaidd yw bod hwn yn ysbryd hen a chanolog.

Enw a Fersiynau

Darlunnir y Domovoi fel bod hen a chryf, yn aml â llygaid fflamllyd, gwallt gwyn neu goch hir a barf drwchus. Weithiau mae’n hofran uwch tân yr aelwyd, weithiau mae’n eistedd yn anweledig yng nghornel y tŷ.

Mewn breuddwydion mae’n ymddangos yn amlach yn fwy dynol, weithiau fel anifail (cath, ci) neu fel llif pur o egni. Yr arwyddlun sanctaidd yw tân yr aelwyd ei hun, y lle mae Domovoi yn preswylio ac yn gryfaf. Adnabyddir ei bresenoldeb trwy symudiadau ysgafn: cnocio yn y nos, aer cynnes, teimlad o bresenoldeb sylwgar.

Nodweddion

Roedd y Domovoi yn warcheidwad ac yn sicrhawr ffyniant y cartref. Rhoddwyd llaeth a bara iddo yn y gegin, ac yn aml y bore trannoeth cânt eu darganfod yn wag, a ystyrid yn arwydd da. Rhybuddiai am dân trwy losgi bach yn y nos a gynheuai ef ei hun cyn i wir drychineb ddigwydd.

Gyda llygaid craff gellid ei weld, a gwelai’r sawl a’i sylwodd ef yn aml wyneb barfog gyda llygaid fflam. Roedd tai newydd yn gofyn am gysegriad y tŷ: byddai pen y tŷ yn galw ar y Domovoi ac yn cynnig lle iddo ar yr aelwyd.

Pan adawyd tŷ, arweiniai’r teulu’r Domovoi gyda hwy, weithiau ar ffurf lludw glo a gludwyd i’r tŷ newydd.

Proffil: Domovoi

Mae’r proffil yn dangos Domovoi mewn chwe dimensiwn: ei darddiad fel ysbryd cartref cynradd, y grwpiau a’i haddolant (teuluoedd, penaethiaid tŷ), ei ffurf a’i briodoleddau corfforol, ei arferion amddiffynnol a rhybuddiol, a chymariaethau mewn diwylliannau eraill. Mae’r safbwyntiau hyn yn datgelu ei rôl ganolog yn system grefyddol y cartref Slafaidd.

Tarddiad

Mae Domovoi wedi’i gysylltu â’r tŷ Slafaidd neu’r izba, ac yn ddaearyddol mae’n banslafaidd. Mae ei darddiad diwylliannol yn broto-Slafaidd ac yn debygol o fod yn cyn-hanesyddol, gan fod addoliad ysbryd cartref yn sylfaenol i bob diwylliant Slafaidd.

Mae’r ffynonellau ysgrifenedig cynradd yn ddiweddar ac yn aml yn feirniadol o safbwynt Cristnogol. O safbwynt hanes crefydd, deellir Domovoi fel arbenigedd o addoliad cyffredinol o hynafiaid neu ysbrydion cartref, a gynyddodd mewn pwysigrwydd wrth i’r teulu a pherchnogaeth gadarnhau.

Targedau

Addolwyd Domovoi yn bennaf gan ben y tŷ a’r wraig, yn ogystal â gan holl aelodau’r cartref. Roedd achlysuron arbennig yn cynnwys adeiladu newydd neu symud tŷ (defod adleoli), salwch yn y tŷ (gofyn i Domovoi am iachâd), anlwc (gofyn i Domovoi am faddeuant), a defodau diolch ar ôl y cynhaeaf.

Roedd yr addoliad yn ymarferol ddyddiol: rhoddion bach o fwyd a llaeth, parch am heddwch y cartref, cadw glendid a moesoldeb. Roedd gan ben y tŷ rolau arbennig fel cyfryngwr rhwng Domovoi a’r tŷ.

Ffurf

Mae Domovoi yn cael ei ddarlunio fel hen ŵr â barf hir, gwallt gwyllt neu drefnus (yn dibynnu ar foesoldeb y cartref) a dillad tywyll neu goch. Weithiau caiff ei ddangos yn farfog fel hen batriarch. Mae ei faint yn fach i ganolig.

Ei briodoleddau yw’r tân (yr aelwyd fel sedd Domovoi), symbol y cartref neu’r deyrnwialen. Yn Rusalka a chwedlau gwerin eraill, dangosir ef yn aml fel ffigwr tadol a llym. Mae’r eiconograffiaeth yn urddasol a chynhaliaethol, nid arswydus fel Bannik, ond bob amser yn ennyn parch.

Effaith Domovoi

Maes gweithredu: Mae’r Domovoi (Rwsieg домово́й, o dom “tŷ”) yng nghrefydd gwerin Slafiaid y Dwyrain yn ysbryd gwarcheidwadol y cartref a’r teulu, ceidwad yr aelwyd, yr anifeiliaid domestig a’r storfa fwyd. Ystyrir ef fel ymgnawdoliad ysbrydol tad-cyndeidiol y teulu, ac mae wedi ei glymu’n ofodol i’r tŷ a’r fferm.

Wrth symud i dŷ newydd, byddid yn ei gario gynt trwy ddefod ddefosiynol: cariwyd marwor o’r hen aelwyd mewn pot i’r tŷ newydd, yn aml gyda’r alwad “Domovoj batjuška, pojdjom s nami!” (“Dad Domovoj, dere gyda ni!”).

Mae ethnograffeg y 19eg ganrif (Afanasjew, Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu, 1865-69) yn cofnodi hierarchaeth fanwl: dvorovoj (ysbryd y fferm), ovinnik (ysbryd yr ysgubor), bannik (ysbryd y bathdy chwys) fel ffurfiau perthynol arbenigol. Mae Domovoi caredig yn dwyn ffyniant; mae’r rhai dig yn ysgwyd gwrthrychau liw nos neu’n niweidio’r da byw.

Cyfryngau Amddiffynnol

Mae Domovoi yn garedig, ond mae’n gofyn am barch a moesoldeb. Mynegir addoliad trwy roddion dyddiol (bwyd, llaeth, bara) ar yr aelwyd neu mewn cornel, trwy annerch cwrtais, a thrwy gadw at foesoldeb y cartref (ffyddlondeb, diwydrwydd, glendid).

Roedd defodau amddiffynnol yn cynnwys gweddïau am ffyniant a diogelwch. I dawelu dicter Domovoi, bodolai defodau tawelu, e.e. trwy roddion a thrafodaeth. Roedd defodau symud yn dyngedfennol: roedd yn rhaid gwahodd yr hen Domovoi i ddod gyda’r teulu i’r tŷ newydd. Roedd yr addoliad yn rhan hanfodol o’r drefn gartref, nid yn ddewisol.

Cymheiriaid Domovoi

Mae ysbrydion cartref eraill yn gymharol: y Kobold Germanig neu’r dyn bach (ysbryd y cartref â rôl dadol), y Lares Familiares Rhufeinig (ysbryd gwarcheidwadol y teulu), y kami Kamado Japaneaidd (duw’r aelwyd), a’r Kaukas Baltig (ysbryd y cartref). Yn gyffredin i bob un mae’r cwlwm â’r tŷ, y disgwyliad o barch a gofal, a’r natur fuddiol pan geir ymddygiad cywir.

Domovoi, cymheiriaid mewn diwylliannau eraill

Mae Domovoi yn cyfateb i’r Lar familiaris Rhufeinig (ysbryd y cartref), i dduw’r cartref Germanig (llai amlwg), ac yn fwy pellennig i’r Kodama Japaneaidd (ysbryd y coed) ac i draddodiadau ysbrydion cartref eraill ar draws y byd. Mae cyffredinolrwydd y ffigwr hwn, gwarcheidwad anweledig y tŷ, yn awgrymu dyfnder archdeipiol.

Traddodiad Iddewig: Yn Iddewiaeth nid oes cymar uniongyrchol i Domovoi. Fodd bynnag, mae’r Kabbala yn cydnabod ysbrydion gwarcheidwadol lleoedd, ac mae llenyddiaeth y Talmud yn sôn weithiau am gythreuliaid caredig sy’n gwarchod materion domestig. Fodd bynnag, mae’r rhain yn llai personol ac yn llai canolog na Domovoi. Mae’r cartref Iddewig yn bennaf o dan nawdd bendithiol uniongyrchol Duw, nid o dan ffigwr ysbryd.

Y byd Groegaidd-Rufeinig: Mae’r Lar Rhufeinig neu’r Lares Familiares yn debyg iawn i Domovoi: ysbrydion gwarcheidwadol y teulu, addolir trwy ddefodau dyddiol, disgwyl parch a offrymau bwyd. Y gwahaniaeth yw’r sefydliadu mwy ffurfiol yng nghrefydd Rhufain. Addolwyd y Lares yn gyhoeddus hefyd, tra bod Domovoi yn bennaf breifat-ddomestig.

Mesopotamia: Mae traddodiad Acadaidd yn cydnabod ysbrydion cartref (udug), ond yn llai manwl na Domovoi. Roedd crefydd gartref Mesopotamaidd yn llai personol ar ffurf ysbryd penodol. Nid oes cymariaethau swyddogaethol cryf.

India/Asia: Yn Hindŵaeth, mae’r Devata (duwiau lleol) o gartrefi a ffermydd yn debyg i Domovoi. Mae’r Ujigami Japaneaidd (duw’r cynafod) a duw’r cartref Tsieineaidd (Zao-Jun, duw’r aelwyd) yn debyg i Domovoi yn eu rôl fel ysbryd tadol gwarcheidwadol y cartref. Mae pob un yn disgwyl addoliad dyddiol ac yn cynnig ffyniant yn gyfnewid am barch.

Yr ysbryd cartref yng nghyd-destun economi'r fferm werinol

Mae’r domovoi, sy’n cael ei enw o’r hen air Slafeg Dwyreiniol am dŷ (dom), yn ddealladwy dim ond os ystyriwn y fferm werinol fel unedau economaidd a chrefyddol.

Nid oedd y ysbryd yn cael ei ystyried yn breswylydd yn unig, ond yn gyd-weithiwr anweledig oedd yn gwylio dros yr anifeiliaid, y stordai a llwyddiant y teulu. Mae cofnodion ethnograffig Rwsiaidd o’r bedwaredd ganrif ar bymtheg, megis y casgliadau eang a grëwyd yng nghyd-destun Cymdeithas Ddaearyddol Rwsia, yn disgrifio’r domovoi bob tro fel un ynghlwm â fferm benodol.

Roedd ei gyfrifoldeb yn cynnwys yn bennaf y beudy. Byddai domovoi a gâi driniaeth dda yn gofalu am yr anifeiliaid, yn plethu mwng y ceffylau yn y nos, ac yn sicrhau bod yr anifeiliaid yn dew.

Ar y llaw arall, byddai ysbryd tŷ dig yn poenydio’r anifeiliaid, yn reidio’r ceffylau hyd flinder, neu’n peri i anifeiliaid glafychu. Byddai ffermwyr yn esbonio ceffylau chwyslyd yn y bore neu fyngau clymog fel gwaith yr ysbryd. Roedd y stordy a’r llawr dyrnu hwythau’n rhan o’i faes.

Sylw diddorol yw’r syniad y gallai’r domovoi fod â hoffter penodol o liw wrth y da byw. Pe na fyddai lliw yr anifeiliaid a brynwyd yn cyfateb i’w hoffter, ni fyddent yn ffynnu, a byddai’n well i’r ffermwr newid yr anifeiliaid.

Mae’r draddodiad hwn yn dangos bod yr ysbryd tŷ yn cael ei ystyried fel personoliaeth annibynnol â mympwyon a chwaeth ei hun, nid fel grym gwarcheidiol haniaethol.

Roedd y berthynas glos â’r fferm yn cyflawni swyddogaeth gymdeithasol. Roedd yn gwreiddio ffawd economaidd y teulu mewn trefn foesol: gwobrwywyd diwydrwydd, glendid a pharch tuag at yr ysbryd, a chosbwyd esgeulustod. Roedd y domovoi felly hefyd yn fodd o hunanreoli, gan sicrhau’r ymddygiad cywir yn ngwaith bob dydd y fferm.

Symud yr ysbryd tŷ a'r rheolau seremonïol wrth newid cartref

Gan fod y domovoi ynghlwm â’r tŷ a’r teulu, roedd symud tŷ yn sefyllfa gymhleth.

Ystyrid fferm heb ysbryd tŷ fel un ddiamddiffyn ac anffrwythlon, ac felly datblygodd diwylliant gwerin Slafeg Dwyreiniol seremonïau manwl er mwyn cludo’r ysbryd i’r cartref newydd. Mae llenyddiaeth ethnograffig y bedwaredd a’r bumed ganrif ar bymtheg cynnar wedi cofnodi nifer o amrywiadau rhanbarthol ar yr arferion hyn.

Roedd y gwahoddiad ffurfiol yn gyffredin. Cyn gadael yr hen dŷ, byddai gwraig y tŷ neu’r dyn hynaf yn siarad â’r domovoi, yn ei annog i ddod gyda’r teulu. Yn aml câi ei gludo’n symbolaidd mewn gwrthrych.

Ystyrid marwor poeth o’r hen ffwrn, a gaent eu tanio yn y stof newydd, fel y cerbyd a ffefrid, gan fod y ffwrn yn cael ei ystyried fel lleoliad a ffefrid gan yr ysbryd. Byddai hen esgid ffelt, torth fara neu fwndel lludw hwythau’n gwasanaethu fel dulliau cludo.

Wrth symud i mewn i’r tŷ newydd, deuai’r cyfarchiad. Cyn i bobl fynd i mewn i’r cartref, byddai anifail yn cael cerdded i mewn yn gyntaf yn aml, yn nifer o ranbarthau cath, a byddai’r ysbryd yn cael ei annog eto i ymgartrefu. Gosodid bara a halen mewn lle o barch. Dim ond wedyn byddai’r teulu’n mynd i mewn i’r ystafell fyw.

Nid oedd y seremonïau hyn yn lên gwerin yn unig, ond yn nodi’r trawsnewid. Roeddent yn troi adeilad gwag yn dŷ preswyl gyda threfn foesol a gwarcheidiol ei hun.

Mae’r ymchwilydd Eduard Pomeranceva ac ethnograffwyr Sofietaidd eraill wedi tynnu sylw at y ffaith fod yr arferiad symud yn goroesi’n wydn iawn, gan ei fod yn cyflawni angen ymarferol, sef ymdopi â’r ofn o gychwyn newydd diamddiffyn. Mae olion o arferion o’r fath, megis y gath fel y trigolyn cyntaf, wedi parhau hyd yr ugeinfed ganrif.

Yr ysbryd tŷ fel dehonglwr arwyddion a'i berthynas â marwolaeth

Roedd un o swyddogaethau pwysig, ac yn aml wedi ei anwybyddu, y domovoi yn honno o roi arwyddion. Yn draddodiad Slafeg Dwyreiniol byddai’r ysbryd tŷ yn rhagfynegi digwyddiadau i ddod, yn arbennig marwolaeth aelod o’r teulu, priodas ar ddod, neu anffawd a fygythiai’r fferm. Mae’r rôl hon yn ei wneud yn fwy nag ysbryd economaidd yn unig, roedd yn gyswllt rhwng y teulu a’i ffawd.

Yr arwydd mwyaf cyffredin oedd y pwysau nosol. Byddai unrhyw un a deimlai bwysau ar ei frest yn ei gwsg yn credu bod y domovoi yn eistedd arno. Pe bai’n gwasgu gyda llaw gynnes neu feddal, roedd hyn yn arwydd da; pe bai’r cyffyrddiad yn oer neu’n arw, roedd anffawd yn bygwth.

Mae rhai traddodiadau’n adrodd y gallai rhywun ofyn i’r ysbryd yn y foment honno a fyddai’r digwyddiad i ddod yn dda neu’n ddrwg. Ystyrid crio, griddfan neu gnocio nosol y domovoi hefyd fel rhybudd o farwolaeth. Pe bai’n udo, byddent yn disgwyl marwolaeth; pe bai’n chwerthin neu’n chwarae, byddai llawenydd yn agosáu.

Mae’r swyddogaeth ragfynegol hon yn cyfeirio at y cysylltiad clòs rhwng yr ysbryd tŷ a addoliad hynafiaid. Mae llawer o ymchwilwyr, gan gynnwys yr ethnograffydd Rwsiaidd nodedig Dmitri Zelenin yn ei ddisgrifiad dylanwadol o astudiaethau gwerin Slafeg Dwyreiniol, wedi gweld yn y domovoi wreiddiol y tad-hynafiad a ddwyfolwyd neu’r preswylydd cyntaf o’r fferm, a ddaeth yn ysbryd gwarcheidiol ei ddisgynyddion ar ôl marw.

Mae’r cysylltiad â’r ffwrn, canolbwynt seremonïol y cartref, a’r arferiad o gynnig aberthau bwyd iddo, yn debyg i addoliad hynafiaid.

Mae’r dehongliad hwn yn esbonio natur ddeuol yr ysbryd. Mae’n gwarcheidiwr ac ar yr un pryd yn arswydus, yn gyfarwydd ac eto’n ddieithr.

Fel un marw a arhosodd yn y tŷ, mae’n dal i berthyn i’r teulu ac eto’n gwybod pethau sy’n gudd i’r byw. Roedd y domovoi felly’n ffurf gartrefol o gred lawer hŷn, fod y meirw’n gwylio dros y byw.

Ffurfiau ymddangosiadol a'r gwaharddiad rhag gweld ysbryd y tŷ

Yn wahanol i lawer o wirodau Slafaidd eraill, nid oedd gan y domovoi ffurf sefydlog. Mae’r draddodiad llafar yn ei ddisgrifio amlaf fel hen ddyn bach, yn aml â blew dros ei gorff cyfan, â barf hir, wedi ei wisgo fel gwerinwr.

Yn aml roedd yn debyg iawn i feistr presennol neu ymadawedig y tŷ, sy’n cadarnhau’r dehongliad ohono fel ysbryd hynafiadol. Mewn ardaloedd eraill ymddangosai fel anifail, cath, ci, neidr neu wenci, ac mewn ardaloedd eraill fyth fel cysgod, golau neu ddim ond presenoldeb y gellid ei deimlo.

Roedd tabŵ cyffredin ynghylch ei olwg. Ystyrid gweld y domovoi â’ch llygaid eich hun yn beth anlwcus mewn llawer man, a gallai ragfynegi marwolaeth.

Pwy bynnag a fynnai ei weld serch hynny, byddai’n rhaid iddo, mewn rhai traddodiadau, wneud hynny’n gyfrinachol gan gadw at reolau penodol, er enghraifft edrych trwy goler cesig ceffyl neu fynd i’r beudy ar adegau penodol o’r flwyddyn eglwysig. Mae’r arferion gwylio hyn yn dangos yr ystyrid yr ysbryd yn bresennol mewn gwirionedd, ond wedi’i guddio’n fwriadol o ganfyddiad uniongyrchol.

Roedd ei gartref yn amrywio yn ôl ardal. Y gred fwyaf cyffredin oedd ei fod yn byw y tu ôl i’r ffwrn neu odani, calon gynnes y cartref. Roedd traddodiadau eraill yn ei osod dan drothwy’r drws, yn y beudy, yn y taflod neu yn y seler.

Lle roedd yr ysbryd yn byw yn y beudy, byddai weithiau’n dwyn ei enw ei hun, er enghraifft fel ysbryd y buarth, sy’n codi’r cwestiwn a oedd yn yr un ysbryd neu’n un cysylltiedig.

Yn ieithyddol, adlewyrchir yr ochelgarwch tuag at y bod hwn yn yr amrywiaeth o enwau cwmpasog. Yn hytrach na’i enwi’n uniongyrchol, byddai pobl yn sôn am y taid, meistr y tŷ, y cymwynaswr, neu’n syml fel Ef ei hun.

Mae’r osgoi tabŵ hwn yn batrwm cyffredin ledled Ewrop wrth ymdrin ag ysbrydion, ac mae’n pwysleisio, er gwaethaf ei rôl amddiffynnol, fod y domovoi yn nerth y byddai pobl yn ei drin â gofal.

Ysbryd y tŷ mewn llenyddiaeth Rwsiaidd ac ymwybyddiaeth fodern

Gyda diddordeb y Romantigiaeth ym marddoniaeth werinol, symudodd y domovoi o fyd bywyd gwerinol i lenyddiaeth ysgrifenedig. Roedd beirdd Rwsiaidd cynnar y bedwaredd ganrif ar bymtheg eisoes yn cyfeirio at y ffigwr hwn.

Ysgrifennodd Alexander Puschkin gerdd fer gyda alwad i ysbryd y tŷ, lle y’i cyfeiriodd ato fel gwarcheidwad lle cyfarwydd. Trwy hynny daeth y domovoi yn symbol llenyddol o gartref, diogelwch, a chysylltiad â lle.

Sicrhaodd casglwyr mawr y bedwaredd ganrif ar bymtheg y draddodiad llafar. Cynhwysodd Alexander Afanasjew nifer o straeon am ysbryd y tŷ yn ei waith ar y byd-olwg Slafaidd o natur, ac yn ddiweddarach trefnodd ethnograffwyr fel Selenin a Pomeranceva’r deunydd yn wyddonol.

Mae’r casgliadau hyn yn parhau i fod yn sail i unrhyw astudiaeth ddifrifol o’r ffigwr hyd heddiw, gan eu bod yn cofnodi’r amrywiaeth ranbarthol cyn i ddiwydiannu a moderneiddio Sofietaidd newid y byd gwledig.

Yn yr ugeinfed ganrif collodd y gred yn y domovoi ei sail economaidd, gan ddiflannu’r fferm werinol gyda’i ffwrn a’i stabl i’r rhan fwyaf o bobl.

Er hynny, goroesodd y ffigwr, yn elfen erbyn hyn o ddiwylliant plant, ffilmiau animeiddiedig a ffuglen boblogaidd. Mewn nifer o ffilmiau animeiddiedig a llyfrau plant Sofietaidd a Rwsiaidd, ymddengys y domovoi fel trigolyn bach caredig ond ychydig yn gwta yn y tŷ.

Mae’n nodedig fod arferion bach o fywyd bob dydd yn parhau. Hyd yn oed lle nad oes neb bellach yn credu mewn ysbryd gwirioneddol, mae’r arfer wedi parhau mewn ardaloedd Rwseg-siarad o adael y gath i mewn i’r cartref newydd yn gyntaf wrth symud, neu gyfarch perchennog anweledig y tŷ yn gyfeillgar.

Mae olion o’r fath yn dangos bod y domovoi’n parhau i fyw, yn llai fel cynnwys cred nag fel ystum diwylliannol, mynegiant o’r dyhead fod cartref yn fwy na dim ond gofod gwag.