Domovoi, spiorad de chuid an traidisiúin Slavaigh

Is é Domovoi (домовой) spiorad tí an traidisiúin Slavaigh, a dhéanann faire ar an teach agus ar bhaill an teaghlaigh. Tugtar ómós dó mar fhigiúr aithreach, cosantach, a thugann rathúnas agus slándáil don teaghlach má chaitear leis go measúil. Mar chaomhnóir teallaigh, tá baint speisialta aige leis an teallach féin agus le tairseach an tí.

SpioradSlavach

Domovoi

Léirítear Domovoi mar sheanfhear giobach, gruagach a chónaíonn go dofheicthe sa teach agus a dhéanann faire ar rathúnas, ar an eallach agus ar an teaghlach. Is féidir leis rabhaidh chabhracha a thabhairt (fothrom oíche roimh chontúirt), an eallach a chothú nó a chur ó rath.

I gcodarsnacht le deamhain olca, is spiorad tí dílis é Domovoi: gheobhaidh an duine a thugann urraim agus beatha dó a chosaint; an duine a mhaslaíonn é, fulaingeoidh sé caillteanas. Tá a chineál patrarcach agus coimeádach, agus is fearr leis ord, moráltacht agus urraim. Is féidir Domovoi a thuiscint mar chorpú an tí féin.

Gearrphróifíl: Domovoi

Tá Domovoi dea-dhoiciméadaithe i mbailiúcháin béaloidis Slavaigh (Afanasjew, Maximow, Séchan), agus i staidéir eitneagrafaíochta ón 19ú agus ón 20ú haois freisin. Tá an leathadh pan-Slavach: an Rúis, an Úcráin, an tSeirbia, an Pholainn.

Tá tagairtí liteartha ann i scéalta agus i seanchas na Rúise (mar shampla saothair Puškin). Rinne Nora Chadwick agus Linda J. Ivanits doiciméadú ar ómós Domovoi go dtí an lá inniu féin. I gcodarsnacht le naoimh na eaglaise, is aonán réamh-Chríostaí marthanach é Domovoi i gcleachtas an phobail.

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Luaitear an Domovoi i dtraidisiúin bhéaloidis Slavaigh ón 10ú haois ar aghaidh, go leor níos leanúnaí ná déithe móra i bhfoinsí scríofa.

Is suntasach an leanúnachas: go dtí an 20ú haois, ghuigh mná chun an Domovoi, agus i sráidbhailte áirithe déantar sin go fóill. Is dócha go bhfuil na fréamhacha in traidisiúin spioraid tí Ind-Eorpacha, ach forbraíodh iad go háirithe sa traidisiún Slavach ina gcleachtas comhleanúnach.

Réimse leathnaithe

Bhí an Domovoi coitianta ar fud an domhain Slavaigh, ó Chív go Novgorod, ó bhoithín tuathánaigh go pálás flatha. Bhí ceann ag gach teach, agus chothaigh gach teaghlach a chaidreamh féin leis. Ní raibh an tuiscin claochlaitheach ó réigiún go réigiún, ach ionann go hiontach thar achair mhóra: an spiorad tí céanna, na hionchais chéanna i ngach áit.

Staid na bunfhoinsí

Tá foinsí scríofa ilroinnte (tagairtí i gcróinící, in agóidí cléireach Críostaí), ach tá an traidisiún béaloidis leanúnach agus beoga. Léiríonn bailiúcháin eitneagrafaíochta ón 19ú agus ón 20ú haois cleachtais Domovoi go mion. Is beag fianaise seandálaíochta ann, ach is é comhaontú na scoláirí Slavacha go raibh an spiorad seo ina fhigiúr sean agus lárnach.

Ainm agus leaganacha

Léirítear an Domovoi mar aonán sean, láidir, agus súile lasrach go minic aige, gruaig fhada bhán nó rua agus féasóg tiubh. Uaireanta, snámhann sé os cionn tine an teallaigh; uaireanta eile, suíonn sé go dofheicthe i gcúinne an tí.

I mbrionglóidí, is minic a bhíonn cuma níos daonna air, uaireanta mar ainmhí (cat, madra) nó mar shruth íon fuinnimh. Is é an siombail naofa ná tine an teallaigh féin, an áit ina bhfuil cónaí ar Domovoi agus ina bhfuil sé ag a chuid neart is mó. Aithnítear a láithreacht trí ghluaiseachtaí beaga: cnag san oíche, aer te, an mothú go bhfuil láithreacht airdeallach ann.

Tréithe an neach

Bhí an Domovoi ina chaomhnóir agus ina árachóir ar rathúnas an teaghlaigh. Cuireadh bainne agus arán amach dó sa chistin, agus go minic bhí siad folamh ar maidin, rud a bhí ina chomhartha maith. Thug sé rabhadh faoi thine trí thinte oíche a las sé féin, sula dtiocfadh tubaiste dhearbh.

Le súile géara, d’fhéadfaí é a fheiceáil, agus an duine a chonaic é, is minic a chonaic sé aghaidh fhéasógach le súile lasracha. Éilíodh coisreacan tí ar thithe nua: ghlaoigh fear an tí ar an Domovoi agus thug sé áit dó cois an teallaigh.

Nuair a fágadh teach, tugadh an Domovoi leo, uaireanta i bhfoirm luaithreach gríosaí, a iompraíodh isteach sa teach nua.

Próifíl: Domovoi

Léiríonn an phróifíl Domovoi i sé ghné: a bhunús mar phríomhspiorad tí, na grúpaí a thugann ómós dó (teaghlaigh, fir tí), a chruth agus a airíonna fisiceacha, a chleachtais chosanta agus rabhaidh, mar aon le comhchosúlachtaí i gcultúir eile. Léiríonn na peirspictíochtaí seo a ról lárnach i gcóras reiligiúin tí Slavaigh.

Bunús

Tá Domovoi ceangailte le teach cónaithe Slavach nó leis an izba, agus tá a leathadh geografach pan-Slavach. Is proto-Slavach agus réamhstairiúil is dócha a bhunús cultúrtha, ó bhí ómós do spiorad an tí bunúsach i ngach cultúr Slavach.

Tá foinsí scríofa bunaidh mall agus critice Críostaí go minic. Ó thaobh na staire reiligiúnaí, tuigtear Domovoi mar shainiúlacht de ómós ginearálta sinsear nó spiorad tí, a fuair tábhacht bhreise de réir mar a neartaigh an teaghlach agus an mhaoin.

Sprioc-dhaoine

Thug fear an tí agus bean an tí ómós príomha do Domovoi, chomh maith le gach ball den teaghlach. Ócáidí speisialta a bhí i gceist ná tógáil nua nó aistriú tí (deasghnáth athlonnaithe), tinneas sa teach (impí ar Domovoi cneasú a thabhairt), mishaoluithe (impí ar Domovoi maithiúnas a thabhairt), agus deasghnátha buíochais tar éis an fhómhair.

Bhí an ómós praiticiúil ó lá go lá: bronntanais bheaga bia agus bainne, urraim do shíocháin an tí, cloí le glaineacht agus le moráltacht. Bhí róil speisialta ag fear an tí mar mheán idir Domovoi agus an teach.

Foirm

Léirítear an Domovoi mar sheanfhear le féasóg fhada, gruaig fhiáin nó slachtmhar (ag brath ar mhoráltacht an tí) agus éadaí dorcha nó dearga. Uaireanta léirítear é féasógach mar sheanphatriarc. Tá sé beag go meánmhéid.

Is iad na hairíonna atá aige an tine (an tinteán mar shuíochán an Domovoi), siombail an tí nó an sceipteog. I Rusalka agus i seanscéalta eile is minic a léirítear é mar dhuine dianaithreach, dian. Tá an íocónagrafaíocht dínitiúil coimeádach, gan a bheith uafásach mar Bannik, ach bíonn sé i gcónaí ag éileamh ómóis.

Feidhm an Domovoi

Réim feidhme: Sa chreideamh dúchais Slavach thoir, is é an Domovoi (Rúisis домово́й, ó dom “teach”) an spiorad coimhdeach a chosnaíonn an teach agus an teaghlach, coimeádaí an tinteáin, na n-ainmhithe tí agus an stórais bia. Meastar gurb é an léiriú spioradálta ar shinsear an teaghlaigh é agus tá sé ceangailte go spásúil leis an teach agus leis an ghabháltas.

Nuair a bhogtaí go teach nua, thugtaí é leo go traidisiúnta trí deasghnáth sollúnta: iompraíodh gríosach ón seantinteán sa phota isteach sa teach nua, agus go minic ba lú é le glao “Domovoj batjuška, pojdjom s nami!” (“A Athair Domovoj, tar linn!”).

Doiciméadaíonn eitneagrafaíocht an 19ú haois (Afanasjew, Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu, 1865-69) foirceann sonrach: dvorovoj (spiorad na cúirte), ovinnik (spiorad na scioból), bannik (spiorad na sabhna) mar chineálacha speisialaithe gaolmhara. Tugann Domovoi carthanach rathúnas; cuireann Domovoi feargach earraí ag bogadh san oíche nó déanann díobháil don eallach.

Uirlisí cosanta

Tá an Domovoi carthanach, ach éilíonn sé ómós agus moráltacht. Déantar adhradh air trí thabhartais laethúla (bia, bainne, arán) ag an tinteán nó i gcúinne, trí chaint bhéasach agus trí chomhlíonadh mhoráltacht an tí (dílseacht, dúthracht, glaineacht).

Bhí deasghnátha cosanta comhdhéanta d’urnaithe le haghaidh rathúnais agus sábháilteachta. In aghaidh feirge an Domovoi bhí deasghnátha sásaimh ann, mar shampla trí thabhartais agus caibidil. Bhí deasghnátha bogadh tí criticiúil: bhí sé riachtanach an seanDomovoi a thabhairt cuireadh leis go dtí an teach nua. Bhí an adhradh dílárnach do chóras an teaghlaigh, ní roghnach.

Comhionannaí an Domovoi

Is inchomparáide iad spioraid tí eile: an Kobold Gearmánach nó na fir bheaga (spiorad tí le ról aithreach), an Lares Familiares Rómhánach (spiorad coimhdeach an teaghlaigh), an Kamado-kami Seapánach (dia an tinteáin) agus an Kaukas Baltach (spiorad tí). Is é an rud atá i gcoiteann acu uile an ceangal leis an teach, an dúil in ómós agus i gcúram, agus an nádúr fónta nuair a leantar an iompar ceart.

Domovoi, comhionannaí i gcultúir eile

Tá an Domovoi ar aon dul leis an Lar familiaris Rómhánach (spiorad an tí), leis an Hausgott Gearmánach (níos lú feiceálach) agus, i bhfad níos faide anonn, leis an Kodama Seapánach (spiorad crainn) agus le traidisiúin eile spiorad tí ar fud an domhain. Léiríonn coitiantacht na fíorais seo, cosantóir dofheicthe an tí, doimhneacht chartlainne.

Traidisiún Giúdach: Sa Ghiúdachas níl aon chomhionann díreach le Domovoi ann. Mar sin féin, aithníonn an Cabala spioraid chosanta na n-áiteanna, agus luann litríocht an Talmúid uaireanta deamhain mhaithe a chosnaíonn gnóthaí tís. Tá siad seo, áfach, i bhfad níos lú pearsanaithe agus lárnach ná Domovoi. Tá saol tís na nGiúdach faoi chumhacht beannaithe dhíreach Dé go príomha, ní faoi fhigiúr spioraid.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Tá an Lar Rómhánach nó na Lares Familiares an-chosúil le Domovoi: spioraid chosanta an teaghlaigh, á n-adhradh trí dheasghnátha laethúla, ionchas measa agus íobairtí bia. Is í an difríocht ná an institiúidiú níos foirmiúla i reiligiún na Róimhe. Adhraíodh na Lares go poiblí freisin, ach is príomha príobháideach agus tíosach atá Domovoi.

An Mheaspatáim: Aithníonn an traidisiún Acádach spioraid tís (udug), ach níos lú forbartha ná Domovoi. Bhí reiligiún tís na Measpatáime níos lú pearsanaithe ar spiorad ainmnithe amháin. Níl aon chomhchosúlacht fheidhmiúil láidir ann.

An India/An Áise: San Hiondúchas tá na Devata (déithe áitiúla) tithe agus clós cosúil le Domovoi. Tá an Ujigami Seapánach (dia sinsear) agus an dia tís Síneach (Zao-Jun, dia na tinteán) cosúil le Domovoi ina ról mar spiorad tí atharúil cosantach. Bíonn ionchas ag gach ceann acu le hadhradh laethúil agus tairgeann siad rathúnas i gcomaoin measa.

An spiorad tí i struchtúr eacnamaíochta an fheirm thuathach

Ní féidir tuiscint cheart a bhaint as an domovoi, ainm a thagann ón seanfhocal Slavach Thoir chun tí (dom), gan an fheirm tuathánach a thuiscint mar aonad eacnamaíoch agus reiligiúnach.

Níor mheastar an spiorad a bheith ina áititheoir amháin, ach ina chomhoibrí dofheicthe a dhéanadh faire ar an eallach, ar na soláthairtí agus ar rathúnas an teaghlaigh. Léiríonn taifid eitneagrafaíochta Rúisis ón naoú haois déag, mar shampla na bailiúcháin fhairsinge a rinneadh timpeall Cumann Geografaíoch na Rúise, gur mheas siad an domovoi a bheith ceangailte go daingean le feirm áirithe.

Bhí sé freagrach go príomha as an stábla. Thugadh domovoi maith aire don eallach, thrilseáin sé moingeanna na gcapall san oíche, agus chinntíodh sé go raibh na hainmhithe ramhar sláintiúil.

Ach spiorad tí feargach a chéasadh an eallach, a mharcaíodh na capaill go dtí go raibh siad traochta, nó a ligeadh do na hainmhithe éirí tinn. Míníodh feirmeoirí capaill allasúla ar maidin nó moingeanna trithuathnacha mar obair an spioraid. Bhí an stóras agus an láthair buailte faoina chúram freisin.

Is suntasach an nóisean go bhféadfadh dath a bheith mar rogha ag an domovoi maidir leis an eallach. Má bhí dath na n-ainmhithe a fuarthas contrártha lena rogha, ní d’fhás siad go maith, agus b’fhearr don fheirmeoir an eallach a athrú.

Léiríonn an traidisiún seo gur samhlaíodh an spiorad tí mar phearsantacht ar leith a raibh mianta agus blas aici, ní mar chumhacht chosanta astarraingthe.

Bhí feidhm shóisialta ag an nasc dlúth le feirm. Bhunaigh sé cinniúint eacnamaíoch an teaghlaigh in ord morálta: dícheall, glaineacht agus meas ar an spiorad a luaítí, agus faillí a smachtaítí. Mar sin, ba fhoras féin-smachta é an domovoi freisin, foras a chinntíodh iompar ceart i saol eacnamaíoch an lae.

Aistriú an spioraid tí agus na deasghnátha ag athrú tí

Ó bhí an domovoi ceangailte le teach agus teaghlach, bhí aistriú tí ina chás cásmhar.

Meastar feirm gan spiorad tí a bheith gan chosaint agus torthúlacht, agus mar sin d’fhorbair cultúr tuathánach Slavach Thoir deasghnátha mionsonraithe chun an spiorad a thabhairt leo chuig an áit chónaithe nua. Rinne litríocht eitneagrafaíochta an naoú haois déag agus tús an fichiú haois taifead ar líon mór leaganacha réigiúnacha den nós seo.

Bhí an chuireadh foirmiúil coitianta. Roimh an seanteach a fhágáil, labhraíodh máistreás an tí nó an fear ba shine iarraidh ar an domovoi teacht leis an teaghlach. Go minic, iompraíodh é go siombalach in earra amháin.

Meastar go raibh bruthairní ó sheanoigheann, a lasadh sa tinteán nua, ina fheithicil roghnach, mar go meastaí an oigheann a bheith áit fhabhrach fanachta an spioraid. Bhain seanbhróg fhelt, builín aráin nó bindealán le luaithreach le feidhm iompar freisin.

Nuair a bhogadh isteach sa teach nua, tháinig an fháiltiú. Sula dtéadh daoine isteach sa teach, ligeadh ainmhí ar aghaidh go minic, cat i mórán ceantar, agus labhraíodh leis an spiorad arís, ag iarraidh air socrú isteach. Cuireadh arán agus salann síos ag áit onórach. Ansin amháin a théadh an teaghlach isteach sa seomra.

Níor ghnáth béaloideas amháin a bhí sa deasghnátha seo, ach léirigh siad an trasdul. Athraíodh foirgneamh folamh ina theach áitrithe le hord morálta agus cosantach dá chuid féin.

Thug an taighdeoir Eduard Pomeranceva agus eitneagrafaithe Sóivéadacha eile faoi deara gur mhair an nós aistrithe seo go seasmhach mar go raibh feidhm phraiticiúil aige, is é sin an eagla roimh thús nua gan chosaint a shárú. Tá iarsmaí de nósanna den chineál sin, mar shampla an cat mar an chónaitheoir chéadta, fanta go dtí an fichiú haois.

An spiorad tí mar léiritheoir tuar agus a bhaint le bás

Feidhm thábhachtach, a fhaightear a leagtar i leataobh go minic, den domovoi ba ea an fháidh tuar. San traidisiún Slavach Thoir, thuar an spiorad tí imeachtaí a bhí ag teacht, go háirithe bás ball teaghlaigh, pósadh atá le teacht, nó mí-ádh a bhí ag bagairt na feirme. Fágann an ról seo é ina rud níos mó ná spiorad eacnamaíoch amháin, ba nasc é idir an teaghlach agus a chinniúint.

An comhartha ba choitianta ba ea an brú san oíche. Duine a mhothaigh meáchan ar a bhrollach le linn codlata, chreid sé an domovoi a bheith air. Má bhrúigh sé le lámh the nó bhog, chiallaigh sé sin dea-scéal; má bhí an teagmháil fuar nó garbh, bhí drochchinniúint le teacht.

Deirtear i gcuid de na traidisiúin gur cheadaítí ceist a chur ar an spiorad ag an nóiméad sin, an raibh a bhí ag teacht go maith nó go dona. Measadh caoineadh, béicíl nó cnagadh an domovoi san oíche a bheith ina thuar báis freisin. Má bhí sé ag caoineadh, bhíothas ag súil le bás; má bhí sé ag gáire nó ag súgradh, thuar sé áthas.

Léiríonn an fheidhm thuar seo an nasc dlúth idir an spiorad tí agus cultas na sinsear. Chonaic go leor taighdeoirí, an t-eitneagrafaí tábhachtach Rúiseach Dmitri Zelenin ina measc, ina léiriú suntasach ar bhéaloideas Slavach Thoir, gur bhreathnaigh siad ar an domovoi mar bhundiaithe an sinsir nó mar an chéad áititheoir feirme a d’iompaigh ina spiorad cosantach a shliocht tar éis a bháis.

Cosúlacht dhlúth atá ann leis an adhradh sinsear, tríd an nasc leis an oigheann, lárionad deasghnátha an tí, agus tríd an nós ofrálacha bia a thabhairt dó.

Míníonn an léirmhíniú seo an dúbailteacht sa spiorad. Is cosantóir é agus rud aisteach ag an am céanna, teann is dlúth ach coimhthíoch fós.

Mar dhuine marbh a d’fhan sa teach, baineann sé leis an teaghlach fós agus tá eolas aige ar rudaí a bhfuil ceilte ar na daoine beo. Ba é an domovoi an fhoirm bhaile de nóisean atá níos sine go mór, gur déantar faire ar na mairbh thar na mairbh atá fós ag maireachtáil.

Foirmeacha cuma agus an cosc ar an spiorad tí a fheiceáil

Murab ionann agus go leor spiorad Slavach eile, ní raibh cruth seasta ag an domovoi. Is é an cur síos is coitianta a thugann an traidisiún air ná seanfhear beag, féasógach agus gruagach ar fud a choirp go minic, gléasta mar thuathánach.

Go minic bhí sé cosúil go feiceálach le fear an tí atá beo faoi láthair nó le fear an tí a fuair bás, rud a thacaíonn leis an léiriú air mar spiorad sinsear. In áiteanna eile bhíodh sé le feiceáil mar ainmhí, mar chat, madra, nathair nó easóg, agus in áiteanna eile fós mar scáth, léas solais nó go simplí mar láithreacht inbhraite.

Bhí táirmiú forleathan timpeall a chuma. Ba mheasadh go raibh sé mí-ámharach den chuid is mó an domovoi a fheiceáil lena shúile féin, agus d’fhéadfadh sé bás a thuar.

An té a bhí ag iarraidh é a fheiceáil mar sin féin, b’éigean dó dul ar aghaidh go rúnda i dtraidisiúin áirithe agus rialacha faoi leith a chomhlíonadh, mar shampla féachaint trí bhráid capaill nó dul isteach sa bhothán ag amanna áirithe de bhliain na heaglaise. Léiríonn na nósanna feiscint seo go raibh an spiorad ceaptha a bheith i láthair go réadúil, ach saor go feasach ó bhraiteacht dhíreach.

D’athraigh a áit chónaithe de réir réigiúin. Ba é an tuairim ba fhorleithne go raibh cónaí air taobh thiar de nó faoin sorn, croí te an tí. Shuigh traidisiúin eile é faoin tairseach, sa bhothán, san áiléar nó sa siléar.

Áit ar chónaigh an spiorad sa bhothán, bhí a ainm féin aige uaireanta, mar shampla mar spiorad an chlóis, rud a thóg an cheist an ionann é agus an spiorad céanna nó ceann gaolmhar.

Ó thaobh na teanga de, léirítear an chúthaileacht i leith an fhíorais san iliomad ainmneacha imchoimeádacha. In ionad é a ainmniú go díreach, labhraíodh daoine faoi Sheanathair, faoi Fhear an Tí, faoin Ndéagóir, nó go simplí faoi Eisean Féin.

Is patrún Eorpach coitianta é an seachaint táirmithe seo maidir le déileáil le spioraid, agus léiríonn sé, in ainneoin a ról cosantach, gur chumhacht é an domovoi ar cheart déileáil léi go cúramach.

An spiorad tí sa litríocht Rúiseach agus sa mheabhair chomhaimseartha

Le suim na Rómánsaíochta i bhfilíocht na ndaoine, tháinig an domovoi as saol beatha na tuathánach isteach sa litríocht scríofa. Ba iad filí Rúiseacha na naoú haoise déag go luath a thóg an fhigiúr ar bord.

Scríobh Alexander Pushkin dán gairid ina raibh agairt ar an spiorad tí, ina labhraíonn sé leis mar chosantóir áite eolaí. Mar sin, tháinig an domovoi chun bheith ina shiombail liteartha ar bhaile, ar chompord agus ar an nasc le háit.

Chinntigh na bailitheoirí móra den naoú haois déag an traidisiún béil. Chuir Alexander Afanasjew a lán scéalta faoin spiorad tí isteach ina shaothair ar dhearcadh nádúir na Slavach, agus rinne eitneagrafaithe níos déanaí ar nós Selenin agus Pomeranceva an t-ábhar a chur in ord eolaíoch.

Tá na bailiúcháin sin ina mbunús inniu féin do gach staidéar dáiríre ar an bhfigiúr, mar go ndoiciméadann siad an éagsúlacht réigiúnach sula ndeachaigh an tionsclaíocht agus an nuachóiriú Sóivéadach i bhfeidhm ar shaol na tuaithe agus é á athrú.

Sa fichiú haois, chaill an chreidiúint sa domovoi a bunús eacnamaíoch, d’imigh feirm an tuathánaigh, a raibh sorn agus stábla léi, ó shaol na mórchuid daoine.

Mhair an fhigiúr, mar sin féin, mar chuid de chultúr na leanaí, de na scannáin bheochana agus den fhicsean coiteann. I líon mór scannán beochana Sóivéadach agus Rúiseach agus i leabhair pháistí, is cónaitheoir beag croíúil, beagáinín garbh, é an domovoi.

Is suntasach é an tseasmhacht atá i nósanna beaga laethúla. Fiú sna áiteanna nach gcreideann duine ar bith níos mó i spiorad saolta, mhair an nós i gceantair Rúisis-labhartha go gcuirtí an cat isteach sa teach nua ar dtús ag aistriú tí, nó go labhraítí go cairdiúil leis an bhfear tí dofheiceálta.

Léiríonn iarsmaí den chineál seo nach mar chuid de chreideamh a mhaireann an domovoi níos mó ach mar ghotha cultúrtha, léiriú ar an dúil go bhfuil baile ann rud is mó ná spás lom.