Bannik, spiorad de thraidisiún na Slavach

Is é Bannik (банник) spiorad tí na traidisiúin slavach a rialaíonn an folcadán nó an teach folctha. Meastar gur spiorad déchiallach é, cáineadh agus urraim air, é a thugann cosaint chomh maith le contúirt, agus tá dlúthbhaint aige le uisce, teas agus glanadh.

Bannik i dheasghnáth na Banja

Is é an Bannik spiorad tí an fholcadáin slavach (Rúisis banja, Úcráinis laznja, Polainnis łaźnia). Tá cónaí air sa cheathrú nó sa tríú seisiún sabhna, an babhta deireanach, contúirteach, tar éis meán oíche.

Baineann na trí sheisiún tosaigh leis na daoine, agus an ceathrú leis an Bannik. Cuireann duine a théann isteach sa teach folctha ag an am sin é féin i mbaol dó tromchúiseach, plúchadh nó bás de bharr an ghala the. Cleachtas cosanta: íobairtí uisce agus bia (arán, salann, mil) a fhágáil ar an mbinse, comhartha na croise a sheachaint (cuireann sé fearg air), agus gan labhairt os ard riamh.

Sa traidisiún deasghnátha breithe sa bhanja (go háirithe i dtuaisceart na Rúise agus i réigiún Tver), tugtar leanaí nuabheirthe don Bannik le haghaidh a nglanadh tosaigh mar chomhartha aitheantais. Figiúirí gaolmhara i saol spioraid tí na Slavach: Domovoi (spiorad an tseomra), Ovinnik (spiorad an sciobóil), Dvorovoi (spiorad an chlóis), Polevoi (spiorad an ghoirt), Leshy (spiorad na foraoise).

SpioradSlavach

Bannik

Deirtear gur spiorad mothallach, liathfholtach é an Bannik, a chónaíonn in uisce te agus i ngal an fholcadáin. Is féidir leis cabhrú leis an duine a bhíonn ag folcadh, é a rabhadh, nó é a scalladh agus a tharraingt isteach sa gal, ag brath ar an chaoi a gcaitear leis.

I gcodarsnacht le deamhain olca, ní neach díobhálach é an Bannik mar bhunphrionsabal, ach spiorad tí le rialacha soiléire: tugtar fabhar don duine bhéasach a chomhlíonann na nósanna, agus pionósaítear an duine a dhéanann neamhaird air nó a shalaíonn an áit. Tá a nádúr neodrach, agus a ghníomhartha ag brath ar an gcomhthéacs.

Achoimre ghairid: Bannik

Tá an Bannik doiciméadaithe i mbailiúcháin eitneagrafaíocha na béaloidis slavaigh (Afanasjev, Rybnikov, Séchan), ach níos lú i bhfoinsí liteartha bunúsacha. Mar sin féin, luann taistealaithe agus croinicí Rúiseacha é go amhrasach mar “phiseoga phágánta”. Tá a leathadh pan-slavach: an Rúis, an Úcráin, an Pholainn, an tSeirbia.

Tá taighdeoirí béaloidis ar nós Nora Chadwick agus Linda J. Ivanits ag doiciméadú cultanna Bannik go dtí an 20ú haois. I gcodarsnacht le naoimh Chríostaí, is eintiteas réamh-Chríostaí é an Bannik a mhair i gcleachtas an phobail.

Idirdhealú ón Draugr: Murab ionann leis an Draugr de thraidisiún Gearmánach-Lochlannach, a láithríonn mar mharbh atheirithe corpartha, is spiorad tí é an Bannik, neach cosanta na banja (sabhna Rúiseach) slavaigh, a idirghníomhaíonn le rialacha iompair soiléire i leith an duine a bhíonn ag folcadh.

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Is figiúr é an Bannik atá beo i dtraidisiún an phobail, nach bhfuil doiciméadaithe i scríbhinn a oiread leis na déithe móra, ach a bhfuil sé chomh fíor céanna i gcleachtas beo. Is dócha go bhfuil a bhunús i ndeasghnátha seamanacha sabhna gaile, atáthar i bpáirt idir na Slavaigh agus pobail Lochlannacha agus Shibéireacha eile.

Is institiúid ársa í an banja féin, sinsearach ar an Chríostaíocht, agus mhair an Bannik léi. Doiciméadaíonn taifid eitneagrafaíochta ón 19ú agus ón 20ú haois creideamh sa Bannik i bhfoirm bheo.

Réimse leathnaithe

Bhí an Bannik le fáil áit ar bith a raibh banjaí tógtha, ar fud an domhain Slavach thoir go léir, ó thuaidh go deas. Ní foirgneamh amháin an banja, ach institiúid shóisialta agus spioradálta.

Ba é an Bannik a hoibreoir agus a chaomhnóir dofheicthe. San Fhionlainn agus i Lochlainn, tá figiúirí comhthreomhara ann ar nós an Saunatonttu, rud a léiríonn bunús sean, trasnaithe cultúrtha.

Staid na bunfhoinsí

Is gann iad na foinsí scríofa; is iad na príomhfhoinsí traidisiún an phobail, bailiúcháin eitneagrafaíocha agus béaloideas ó bhéal. Luann cléirigh Chríostaí an Bannik go criticiúil mar shampla de mhearú págánta. Ach an fhianaise is fearr ná an cleachtas leanúnach ar an banja féin, ní mhairfeadh spiorad gan fréamhú institiúideach.

Ainmniú agus leaganacha litrithe

Léirítear an Bannik mar neach cumhachtach, leathan, le aghaidh dhearg nó dhubh, ata le allas. Is minic gan éadach air nó clúdaithe le duilleoga crainn amháin. Tá a shúile dian agus uaireanta fiáin, ainmhíoch.

Is féidir leis teacht i láthair mar fhear daonna, mar ainmhí (cat, béar) nó mar cheo gaile íon. Is é an siombail naofa an scuaibín craobhóg beite, a mbuailtear duit féin leis go deasghnátha, gníomh urraime agus glacadh a chumhachta.

Saintréithe

Bhí an Bannik i bhfad níos mó ná spiorad tí simplí, meastar gur cneasaitheoir gníomhach agus glantóir é. Théadh duine isteach sa banja go cúramach, agus le focail urraime don Bannik. D’fhéadfadh athrú tobann ó theas go fuacht bás a thabhairt, agus dúradh gur é an Bannik a phionósaigh an duine.

Duine a d’úsáid an teas go críonna agus le hurraim, d’fhéadfaí é a leigheas ó thinneas. Ghlaodh mná ar an Bannik i mbreitheanna deacra. Bhí an bualadh le scuaibín beite ina dheasghnáth, gan a bheith ina chluiche amháin: bealach chun labhairt leis an Bannik agus a chumhacht chneasaithe a chur i ngníomh.

Beathaisnéis: Bannik

Léiríonn an t-eolaire Bannik ó shé thaobh: a bhunús cultúrtha mar spiorad tí, na grúpaí sóisialta a thug adhradh dó (aíonna folctha, teaghlaigh), a chruth fisiceach agus a airíonna, a chleachtais dhébhríocha cosanta agus dochair, chomh maith le cosúlachtaí i gcultúir eile. Léiríonn na gnéithe seo a ról mar chaomhnóir teorann agus mar aonán glanta.

Traidisiún

Tá Bannik nasctha go geografach leis an teach folctha Slavach (banja), a bhí forleathan in Oirthear na hEorpa. Is é a bhunús cultúrtha ná Proto-Slavach, is dócha réamhstairiúil, ó tharla go raibh ról lárnach sláinteachais agus deasghnátha ag an teach folctha i gcultúir Shlavacha.

Is déanach agus is minic diúltach iad na fianaisí scríofa (croiniceachtaí Críostaí). Ó thaobh staire na reiligiúin, tuigtear Bannik mar shainiú ar chultas ginearálta spioraid tí, arna dhifreáil chuig feidhm shonrach an fholcadáin mar spás liminal-draíochtúil.

Sprioc-dhaoine

Rinne aíonna folctha, go háirithe mná agus cnáimhseacha, adhradh agus eagla ar Bannik. Bhí an banja ina áit bhreithe, cneasú tinnis agus glanadh deasghnátha; bhí Bannik ina spiorad cosanta ar na feidhmeanna sin.

Bhí ócáidí ann amhail an chéad chuairt fholctha ag leanaí nuabheirthe, folcadáin chneasaithe agus glanadh roimh imeachtaí tábhachtacha (bainis). Bhí an adhradh praiticiúil: ofrálacha roimh fholcadh, meas ar an spiorad, comhlíonadh tabúnna (m.sh. gan mhaslú). Bhí deasghnátha speisialta ag máistrí banja agus ag cnáimhseacha le Bannik.

Léiriú

Léirítear Bannik mar sheanfhear nó mar chréatúr giobach le gruaig liath, corp dubhaithe (le súiche) agus cuma fhiáin. Is iad a airíonna ná craobhóga (le buailtí sa fholcadán), clocha te agus uisce. Uaireanta léirítear é timpeallaithe ag tine nó ag néalta gaile.

I mbeagán léirithe amhairc, caitheann sé éadaí garbha línéadaigh nó bíonn sé lomnocht go hiomlán. Tá an íocóntagrafaíocht uafásach ach ní olc go díreach í, tá sí níos gaire do fhiántas gioblach ná do mhailíseacht. Is iad na dathanna liath, dubh (súiche) agus dearg (teas).

Réimse Feidhme

Réimse gnímh: Sa chreideamh dúchasach Oirshlavach, is é an Bannik (Rúisis баенник, банник) an spiorad cosanta ar an banja, an tsauna traidisiúnta Rúiseach. Meastar é a bheith débhríoch: maith dóibh siúd a thugann meas don banja agus a chomhlíonann a rialacha, contúirteach agus dochreidmheach do dhaoine ceanndána.

Léiríonn taifid eitneagrafaíochta ón 19ú haois (mar shampla Maksimov, Nečistaja, nevedomaja i krestnaja sila, 1903) a ról lárnach i ndeasghnátha cneasaithe tuathánach, i gcúnamh breithe (thraidisiúnta thugadh mná breith sa banja, rud a rinne cúntóir breithe ciúin de Bannik) agus i gcleachtais fháistine, go háirithe sna hoícheanta beannaithe idir an Nollaig agus Lá Nollaig Beag (svjatki).

Measadh an ceathrú deatach (tar éis na dtrí ghal banja “rialta”) a bheith ag baint le Bannik féin; bhí baol le taibhsí ag duine a chuaigh isteach ansin.

Cosaintí

Tá Bannik débhríoch: cosaint mar thoradh ar mheas, dochar mar thoradh ar neamhaird. Déantar adhradh trí ofrálacha (arán, beoir, ola) roimh fholcadh, trí chaint chúirtéiseach agus trí rialacha a chomhlíonadh (gan mhionnú sa banja, gan an doras a phlabadh go crua).

Bhí deasghnátha cosanta comhdhéanta de dheatach táirneála agus ofrálacha deasghnáthacha. In aghaidh fhearg Bannik, bhí cleachtais apotropach ann amhail amhail nó paidreacha. Bhí caibidlí deasghnáthacha ag cnáimhseacha le Bannik chun breitheanna sábháilte a chinntiú. Bhí an adhradh pragmatach-idirbheartaíoch: cóir chothrom mar mhalairt ar shábháilteacht.

Rudaí Inchomparáide

Is inchomparáide leis spioraid tí eile: an Domovoi Slavach (spiorad tí i gcoitinne), an Poltergeist nó an Wichtelmännchen Gearmánach (spiorad tí a bhfuil gníomhartha débhríocha aige), an Tengu Seapánach (spiorad foraoise, débhríoch is fiáin) agus an Bhean Sí Cheilteach (spiorad rabhaidh). Tá i gcoiteann acu go léir an ceangal le háit áirithe, an nádúr débhríoch agus an gá le hidirbheartaíocht deasghnáthach.

Bannik, cosúlachtaí i gcultúir eile

Tá Bannik cosúil leis an Saunatonttu Fionnlannach (síogaí sauna), leis an spiorad folctha Lochlannach agus, go réidh, leis an Kami Seapánach a bhaineann le uisce te folctha (Onsen). Léiríonn coitiantacht na foirme seo i gcultúir le traidisiúin láidre folctha gaile fréamhú ceartaigh i dtaithí fhisiceach dhíreach.

Traidisiún Giúdach: Sa Ghiúdachas, níl aon chomhchoibhneas díreach le Bannik ann. Mar sin féin, tá Shedim (deamhain/spioraid) agus Maziqim (spioraid dhochair) ar eol don Kabbala, agus tá siad sin ceangailte le háiteanna sonracha. Ach is mó atá siad dochrach ná débhríoch-idirbheartaíoch mar Bannik. Níl aon chomhthreomhaireacht chultúrtha ann leis an speisialtóireacht ar an teach folctha.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Tá spioraid tí an chreidimh Rómhánaigh (Lares, Penates) cosúil ó thaobh feidhme le Bannik mar spioraid cosanta ar áiteanna. Ach tá na Lares níos lú débhríoch agus níos lú fiáin. D’fhéadfadh an dia-abhainn Rómhánach (m.sh. na Naiaidí sa fholcadán) a bheith mar chosúlacht i bhfad i gcéin, ach níl siad speisialaithe ar chónaí i dteach folctha mar Bannik.

Mesopotáim: Tá spioraid tí (udug) sa traidisiún Acádach agus Súmarach, ach níl siad chomh speisialaithe ar fholcadáin. Bhí folcadáin Mesopotámach níos lú deasghnáthach lárnach ná banja Slavach. Níl aon chomhthreomhaireacht dhíreach fheidhmiúil le Bannik.

India/Áis: San Hiondúchas, tá Preta agus Bhuta ina spioraid chosúla le cumhachtaí débhríocha, ceangailte le háiteanna sonracha. Tá an Tengu Seapánach fiáin agus débhríoch freisin mar Bannik. Sa Feng Shui agus sa chreideamh Síneach i spiorad, tá spioraid tí áitiúla ann, ach níl siad chomh fiáin-giobach le Bannik.

Bannik i sealbhaíocht spiorad tí na nOirshlavach

Ní spiorad aonarach é an Bannik, ach cuid de chóras céimniúil de spioraid tí a leag an reiligiún dúchasach Slavach Oirthearach anuas ar an bhfeirm tuathánach. Ag barr an chórais bhí an Domowoi, spiorad an tí chónaithe agus na teaghlaigh.

Faoina bhun bhí spioraid na bhfoirgneamh feirme ar leithligh: an Owinnik don triomán arbhair, an Chlewnik don stábla, an Gumenniк don urlár bualtrach agus an Bannik don teach folctha. Léiríonn an roinnt seo an t-eagrú spásúil agus feidhmiúil a bhí ar an fheirm, mar a rinne eitneagrafaithe an 19ú haois a dhoiciméadú.

Laistigh den ord seo bhí seasamh ar leith ag an Bannik, mar go raibh an Banja á meas mar áit neamhghlan agus contúirteach. Bhíodh sí go minic ar imeall na maoine nó cois uisce, agus bhí baint aici le breith, tinneas, bás agus deasghnátha aistrithe.

Ba mheasa é an spiorad a chónaigh ann, éiritheach agus naimhdeach i gcomparáid leis an Domowoi, a bhí sách sochma. Cé go leagtaí arán agus bainne os comhair an Domowoi agus é á áireamh mar bhall neamhfheiceálach den teaghlach, chaithfí faireachas agus ceansaitheacht leis an Bannik.

Tá léirithe ag scoláirí, mar shampla in obair Dmitrij Selenin agus ina dhiaidh sin Lewkijewskaja, go bhfuil an Bannik ina sheasamh, ó thaobh struchtúir, idir spiorad tí agus spiorad fiáin dúlra. Baineann sé leis an fheirm, ach níl sé go hiomlán ceansaithe. Míníonn an suíomh idirmheánach seo cén fáth go gcuirtear i láthair é sna scéalta uaireanta mar chosantóir na bhfolcadóirí agus uaireanta eile mar bhagairt mharfach.

I gceantair áirithe cuireadh coimhdeacht bhaininscneach leis, an Bannaja Babuschka nó an Obdericha, rud a thugann le fios go raibh smaoineamh ann faoi lánúin spioraid sa teach folctha. Ní scéimre docht a bhí sa chóras spioraid tí, dá bhrí sin, ach rud a bhí ilghnéitheach ó réigiún go réigiún. Gheobhaidh tú tuairimí gaolmhara ag na spioraid fheirme Slavacha eile.

An Banja mar spás deasghnáthach agus an Bannik mar mháistir air

Chun seasamh an Bannik a thuiscint, ní mór tábhacht an tí folctha Rúisigh a thuiscint. Ba mhó go mór an Banja ná áit ghlanadh coirp amháin. Bhí sí ina spás breithe, óir bhí sí féidir a théamh, iargúlta agus feistithe le go leor uisce te.

Ann seo a shaolaigh mná a leanaí, ann seo a chóireáladh othair, agus ann seo a reachtáladh cuid de dheasghnátha na bainise, mar shampla an folcadh deasghnáthach a dhéanadh an brídeog an oíche roimh an bpósadh. Chuir an carnadh seo de chásanna aistrithe an Banja i láthair, i loighic an reiligiúin dhúchasaigh, mar spás tairseachúil, áit a raibh an teorainn leis an Saol Eile scagach.

Ba é an Bannik máistir an spáis seo, agus is óna ról mar fhear an tí a dhíorthaigh na rialacha maidir le déileáil leis. Níor fholc duine riamh go déanach san oíche ná tar éis meán oíche, óir sin an t-am a bhíodh an Bannik féin ag folcadh, uaireanta i gcomhluadar le spioraid neamhghlana eile.

Ba leis-sean an tríú nó an ceathrú babhta gaile in a lán áiteanna; má bhíodh duine fós sa Banja ansin, bhíodh sé i mbaol tachta ag an ghal te, uisce fiuchta á dhoirteadh air nó a chraiceann á stialladh de. Mhínigh scéalta den chineál seo, i saol na tuaithe, tionóiscí fíor de bharr aonocsaíd charbóin, teasbhuailte agus fanntaisí.

Ag imeacht ón Banja, gabhadh buíochas leis an Bannik agus fágadh uisce, píosa gallúnaí agus scuab bheithe ina dhiaidh, ionas go bhféadfadh sé é féin a ní. Ag tógáil Banja nua, tugtaí íobairt faoin tairseach nó sa bhunsraith, go minic sicín dubh a thachtadh gan salann agus a chuirtí faoin talamh.

Mar sin, cheannaítí dea-thoil an spioraid a bheadh ag lonnú sa spás nua. Tá tuairisc ar na híobairtí tógála seo ó chúpla cúigeacht Rúiseach, agus léiríonn siad an dlúthcheangal a shamhlaítí idir an Bannik agus tógáil ábhartha an fhoirgnimh.

Tuar sa teach folctha: an Bannik mar spiorad tuarúil

Nasctar sraith scéalaíochta agus cleachtais ar leith leis an Bannik maidir le tuar an ama a bhí le teacht, go háirithe le linn deasghnátha tuarúla na Nollag, na Swjatki, an dá lá dhéag idir an Nollaig agus Lá Nollag na Ríthe.

Le linn na tréimhse seo théadh cailíní inphósta chuig an teach folctha dorcha chun comhartha a lorg ón Bannik faoina bhfear céile amach anseo. Ba é an cleachtas is coitianta an lámh nocht nó an droim nocht a shíneadh tríd an doras oscailte nó tríd an bhéal sorn isteach sa Banja.

Bhí patrún seasta ag baint leis an léirmhíniú: má bhraith an cailín lámh gharbh, ghiobach nó fuar, chiallaigh sé sin fear bocht nó gan chairdeas, nó pósadh crua. Chiallaigh teagmháil mhín, the rachmas agus fear céile cineálta.

Má fágadh gan teagmháil ar bith, ní bheadh pósadh i gceist don bhliain sin. Tá an cleachtas seo curtha i láthair i mórchuid de na bailiúcháin eitneagrafaíocha ón 19ú haois agus tús an 20ú haois, agus tá sé ar cheann de na deasghnátha Bannik is fearr a bhfuil doiciméadú déanta orthu.

Bhí mealltacht na tuar seo bunaithe díreach ar a chontúirtí. Bhí an Banja san oíche ina spás don spiorad, agus é féin a nochtadh dó ann á mheas mar ghníomh cróga, teorantach.

Tugann tuairiscí eile rabhadh go bhféadfadh an Bannik an lámh a choinneáil nó an cailín a tharraingt isteach. Bhain leis sin an tuiscint go nach bhféadfaí fíor-eolas faoin todhchaí a fháil ach trí theagmháil dhíreach, chontúirteach, leis an Saol Eile.

Rinne an léann na deasghnátha seo a rangú mar chuid de choimpléasc níos leithne Slavach Oirthearach de thuar tairseach agus scátháin, inar mheastaí áiteanna neamhghlana ar nós teach folctha, scioból agus crosbhealach mar chriosanna teagmhála a b’fhearr. Tagann an Bannik i láthair anseo mar spiorad a bhfuil eolas aige, eolas ar féidir é a bhaint amach le baol, agus ní mar spiorad díobhálach amháin.

Foinsí agus traidisiún eitneagrafaíochta

An méid a bhfuil eolas againn air maidir leis an Bannik, is beagnach go hiomlán ó obair bailiúcháin eitneagrafaíochta an 19ú agus tús an 20ú haois a thagann sé, ní ó théacsanna meánaoiseacha. Murab ionann agus diaga na Gréige nó na hÉigipte, níor fhág an Bannik traidisiún scríofa ardchultúrtha ina dhiaidh. Is gestalt é de reiligiún tuathánach ó bhéal, agus mar sin tá a íomhá athchruthaithe ó cheistiúcháin, ó bhailiúcháin piseog agus ó thaifeadtaí scéalta.

Is bunúsach iad saothair Dmitrij Konstantinovič Zelenin, agus déileálann a shaothar Ostslavische Volkskunde (eagrán Gearmáinise 1927) leis an Bannik go córasach i gcomhthéacs spioraid an tí. Chomh luath leis an 19ú haois bhí bailitheoirí ar nós Alexander Afanasjev ina staidéir ar dhearcadh nádúrtha na Slavach agus Sergej Maximov ina shaothar Netschistaja, newedomaja i krestnaja sila ag bailiú ábhair.

Don taighde níos nuaí, tá an foclóir Slawjanskije drewnosti faoi stiúir Nikita Tolstoi lárnach, mar aon leis na staidéir a rinne Jelena Levkijevskaja ar mhiotaseolaíocht Shlavach na spiorad neamhghlan.

Tá iarmhairtí modheolaíochta ag baint leis an bhonn foinsí seo. Tagann na tuairiscí ó réigiúin éagsúla, go príomha ó thuaisceart na Rúise, ón Bhealarúis agus ón Úcráin, agus tá siad ag teacht salach ar a chéile i sonraí.

Uaireanta is seanfhear beag, nocht, gruaig fhada é an Bannik, uaireanta gestalt dhorcha, gan chruth, agus uaireanta ní bhraitear ann ach a láithreacht. Ní raibh a ainm ar eolas fiú ag cuid de na finnéithe agus ba ghnách leo labhairt go ginearálta faoi “Thiarna an Banja”.

Meastar sa taighde dá bhrí sin nach carachtar aonair socair a chiallaíonn “Bannik” ach ról feidhmiúil: an spiorad a bhaineann le spás oibre contúirteach ar leith. Ba chóir do dhuine a bhíonn ag obair leis an traidisiún an éagsúlacht sa bhonn foinsí a thógáil dáiríre mar shaintréith den traidisiún ó bhéal, seachas an éagsúlacht réigiúnach a chumasc i bpictiúr foirfe amháin.

An Chríostaíocht agus marthanas an chreidimh

Ó Chríostaíocht na Slavach Thoir ón 10ú haois i leith, tháinig an creideamh i spioraid tí ar nós an Bannik chun cónaí go corrach le Críostaíocht Cheartchreidmheach, gan é a chur ar ceal go hiomlán. D’fhan an banja ina áit go háirithe cáiréiseach, mar go meastar go poiblí í a bheith neamhghlan i súile na heaglaise.

Is suntasach gur chuir daoine íocóin agus an chros bhrollaigh dá leataobh sula ndeachaigh siad isteach sa seomra folctha. Bhí an spás sin scoite ón limistéar coisricthe, agus ar an chúis chéanna sin a bhí sé riachtanach agus ceadaithe don Bannik réim a bheith aige ann.

Ní raibh an roinnt seo den domhan i limistéar coisricthe agus i limistéar eisiata ina bhfrithchosúlacht do na creidmhigh, ach ina heagar spásúil chomhfhiosach.

Sa teach, bhí na híocóin sa “chúinne álainn”, ach sa banja bhí rialacha eile i réim. Rinne téacsanna cléireachais agus téacsanna a bhí gaolmhar leis an eaglais cáineadh ar an bpiseog, ach lean an cleachtas tuathánach leis na deasghnátha suaimhnithe, mar go raibh siad ag teacht le taithí ar áit a bhí i ndáiríre contúirteach.

San 20ú haois, laghdaigh an creideamh go mór de réir mar a d’imigh saol traidisiúnta an tuathánaigh, an chomhchoitiúlú agus an uirbeachiú. Nuair a cuireadh malartaí eile folctha in ionad an tsean-banja adhmaid, chaill an Bannik a áit.

Mar sin féin, mhaireadh nathanna, rabhaidh agus nósanna aonaracha go dtí an lá inniu, cuid mar eolas béaloidis, cuid mar chúram fós tógtha dáiríre.

Sa chultúr coitianta Rúiseach nua-aimseartha, i litríocht fantaisíochta agus i gcluichí, tagann an Bannik chun cinn arís, ach ansin mar charachtar pictiúrtha den chuid is mó nach mbaineann leis an bhfionnachtain eitneagrafaíochta ach go scaoilte. Don anailís reiligiúnda, fanann sé ina shampla maith de conas mar a bhrúigh creideamh spioradálta réamh-Chríostaí i dtreo imill an spáis Chríostaithe, seachas dul as feidhm ar fad.