Домовой, славян уламжлалын сахиус

Домовой (домовой) бол славян уламжлалын гэрийн сахиус бөгөөд гэр орон, гэр бүлийн гишүүдийг харж хамгаалдаг. Түүнийг эцэг шиг, хамгаалагч дүр гэж хүндэтгэн шүтдэг бөгөөд түүнийг хүндэтгэлтэй харьцвал гэр бүлд аз жаргал, аюулгүй байдлыг авчирдаг гэж үздэг. Зуухны хамгаалагчийн хувьд тэрээр зуух болон гэрийн босгонд онцгойлон холбогддог.

СахиусСлавян

Домовой

Домовойг гэрт үл үзэгдэн амьдардаг хөгшин, үстэй эр хүн байдлаар дүрсэлдэг бөгөөд аз жаргал, мал сүрэг, гэр бүлийг харж хамгаалдаг. Тэрээр туслах сэрэмжлүүлэг өгч чадна (шөнөдөө аюул тохиолдохын өмнө чимээ гаргах), мал сүргийг арчилж эсвэл гэмтээж болно.

Хорон санаатай чөтгөрөөс ялгаатай нь, Домовой бол үнэнч гэрийн сахиус юм: түүнийг хүндэтгэж, тэжээж байгаа хүн түүний хамгаалалтыг хүлээн авдаг, харин түүнийг доромжилсон хүн хохирол амсдаг. Түүний мөн чанар нь эцэгсэг, консерватив, эмх цэгц, ёс суртахуун, хүндэтгэлийг эрхэмлэдэг. Домовойг өөрөө гэр орны биет илэрхийлэл гэж ойлгож болно.

Товч танилцуулга: Домовой

Домовой славян ардын аман зохиол-ын түүвэрт сайн баримтжуулагдсан (Афанасьев, Максимов, Сешан), мөн 19, 20-р зууны угсаатны зүйн судалгаанд бас тэмдэглэгдсэн. Тархалт нь бүх славян ард түмнийг хамарсан: Орос, Украйн, Серб, Польш.

Уран зохиолын дурсамжууд орос өгүүллэг, үлгэрт байдаг (жишээ нь Пушкины бүтээлүүд). Нора Чадвик, Линда Ж. Иваниц нар Домовойн шүтлэгийг өнөө үе хүртэл баримтжуулсан. Сүмийн ариун хүмүүсээс ялгаатай нь, Домовой бол ардын практикт тогтвортой хадгалагдсан урьд христийн шашны оршихуй юм.

Тодорхойлолт

Зохиогдсон хугацаа

Домовойн тухай дурдатгал славян ардын уламжлалд 10-р зуунаас эхлэн байдаг бөгөөд бичмэл эх сурвалжид агуу бурхадаас илүү тогтвортой байсан.

Түүний үргэлжлэл гайхалтай юм: 20-р зуун хүртэл эмэгтэйчүүд Домовойд залбирдаг байсан бөгөөд зарим тосгонд энэ нь өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Түүний үндэс индо-европ гэрийн сахиусын уламжлалд байгаа боловч, славян соёлд онцгойлон нэгдмэл практик болж хөгжсөн.

Тархалтын бүс нутаг

Домовой бол Киевээс Новгород хүртэл, тариачны байшингаас ноёдын ордон хүртэл бүх славян ертөнцөд түгээмэл байсан. Гэр бүр өөрийн Домовойтой байсан бөгөөд гэр бүл бүр түүнтэй өөрийн харилцаагаа хадгалдаг байсан. Энэ ойлголт нь бүс нутгаар өөр өөр байгаагүй, харин алс хол зайд гайхалтай нэгдмэл байсан: хаа сайгүй адилхан хүлээлт бүхий адилхан гэрийн сахиус.

Эх сурвалжийн байдал

Бичмэл эх сурвалжууд хэсэгчилсэн байдаг (шастируудад дурдагдсан, христийн санваартнуудын шүүмжлэл), гэхдээ ардын уламжлал тогтвортой, амьд хэвээр байна. 19, 20-р зууны угсаатны зүйн түүвэрлэлт Домовойн практикийг нарийвчлан баримтжуулсан. Археологийн нотолгоо цомхон боловч славянистуудын дунд нийтлэг зөвшилцөл бол энэ сахиус нь эртний, төв дүр байсан гэдэг явдал юм.

Нэр ба хувилбарууд

Домовойг ихэвчлэн галын нүд бүхий хөгшин, хүчирхэг оршихуй, урт цагаан эсвэл улбар шар үс, шигүү сахалтай дүрсэлдэг. Заримдаа тэрээр зуухны гал дээгүүр хөвж байдаг, заримдаа гэрийн буланд үл үзэгдэн сууна.

Зүүдэнд тэрээр ихэвчлэн илүү хүн шиг харагддаг, заримдаа амьтан (муур, нохой) эсвэл цэвэр энергийн урсгал байдлаар илэрдэг. Ариун бэлгэдэл нь зуухны гал өөрөө, Домовойн оршдог, хамгийн хүчтэй байдаг газар. Түүний оршихуйг зөөлөн хөдөлгөөнөөс мэдэрч болно: шөнийн цохилт, дулаан агаар, анхаарал хандуулсан оршихуйн мэдрэмж.

Мөн чанарын шинж

Домовой бол гэр орны аз жаргалыг хамгаалж, баталгаажуулдаг харуул байсан. Түүнд зориулан сүү, талх гал тогооны өрөөнд тавьдаг байсан бөгөөд өглөө ихэвчлэн хоосон олддог нь сайн шинж гэж үздэг байв. Тэрээр жинхэнэ гай гамшиг тохиолдохоос өмнө шөнийн цагт гал асаадгаар галын аюулын тухай сэрэмжлүүлдэг байв.

Түүний хурц харцаар түүнийг харах боломжтой байсан бөгөөд түүнийг харсан хүн ихэвчлэн галын нүд бүхий сахалтай нүүр харж байв. Шинэ гэрт гэрийн ариулгал шаардлагатай байв: гэрийн эзэн Домовойг дуудаж, зуухны дэргэд байр санал болгодог байв.

Гэрээ орхих үед Домовойг дагуулан авдаг байсан бөгөөд заримдаа галын нүүрсний хэлбэрээр шинэ гэрт авчирдаг байв.

Танилцуулга: Домовой

Танилцуулга Домовойг зургаан хэмжээст харуулдаг: түүний гэрийн үндсэн сахиус хэмээх гарал үүсэл, түүнийг шүтэн бишрэх бүлгүүд (гэр бүл, гэрийн эзэд), түүний биет дүр төрх ба шинж чанарууд, түүний хамгаалах ба сэрэмжлүүлэх практикууд, мөн бусад соёлд байдаг зэрэгцүүлэлтүүд. Эдгээр өнцгүүд түүний славян гэр орны шашны тогтолцоонд эзэлдэг төв байрыг илэрхийлдэг.

Гарал үүсэл

Домовойг славян орон гэр буюу избагтай холбодог бөгөөд газарзүйн хувьд бүх славян ард түмний дунд түгээмэл байдаг. Түүний соёлын гарал үүсэл нь прото-славян бөгөөд түүхийн өмнөх үе байх магадлалтай, учир нь гэрийн сахиусын шүтлэг бүх славян соёлд үндсэн шинж байсан.

Бичмэл анхдагч эх сурвалжууд хожуу үеийнх бөгөөд ихэвчлэн христийн шашны шүүмжлэлтэй холбоотой. Шашны түүхийн үүднээс Домовойг ерөнхий өвөг дээдэс эсвэл гэрийн сахиусын шүтлэгийн тусгайлсан хэлбэр гэж үздэг бөгөөд энэ нь гэр бүл, өмчийн бэхжилттэй хамт чухал ач холбогдол олж авсан.

Хамгаалагдах хүмүүс

Домовойг гэрийн эзэн, эзэгтэй, мөн гэр бүлийн бүх гишүүд шүтэн бишэрдэг байв. Тусгай тохиолдол болгож шинэ гэр барих эсвэл нүүх (нүүлгэн шилжүүлэх зан үйл), гэрт өвчин тохиолдох (Домовойгоос эдгэрэлт хүсэх), сул дорой байдал (Домовойгоос уучлал хүсэх), мөн хураалт дараах талархлын зан үйлүүд байв.

Шүтлэг нь өдөр тутмын дадал байв: хоол, сүүний бяцхан өргөл, гэрийн амар тайвныг хүндэтгэх, цэвэр байдал ба ёс суртахууныг мөрдөх. Гэрийн эзэн Домовой болон гэрийн хоорондын зуучлагчийн тусгай үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Хэлбэр

Домовойг урт сахалтай, зэрлэг эсвэл сайхан янзтай үстэй (гэрийн ёс суртахуунаас хамаарч) хөгшин эр хүн байдлаар, харанхуй эсвэл улаан хувцастай дүрсэлдэг. Заримдаа түүнийг хөгшин удам угсаатны тэргүүн мэт сахалтайгаар дүрсэлдэг. Түүний биеийн хэмжээ жижигээс дунд зэрэг байдаг.

Түүний шинж тэмдэг нь гал (зуух домовойн суудал), гэрийн бэлгэдэл эсвэл эрх мэдлийн саваа юм. Русалка болон бусад ардын үлгэрт түүнийг ихэвчлэн эцэг мэт хатуу дүрээр дүрсэлдэг. Дүрслэл нь эрхэмсэг, уламжлалт шинжтэй, Банникийн адил аймшигтай биш, гэхдээ үргэлж хүндэтгэл төрүүлдэг.

Домовойн нөлөө

Нөлөөллийн хүрээ: Домовой (орос хэлээр домово́й, dom „гэр” гэсэн үгнээс) нь зүүн славян ардын итгэл үнэмшилд гэр ба гэр бүлийг хамгаалагч сахиусан сүнс бөгөөд зуух, гэрийн амьтад, хүнсний нөөцийг хамгаалдаг. Түүнийг гэр бүлийн үндэслэгчийн сүнслэг биелэл гэж үздэг бөгөөд гэр, хашаанд орон зайн хувьд бэхлэгдсэн байдаг.

Шинэ гэрт нүүх үед түүнийг уламжлал ёсоор ёслолтой ёслолын дагуу авч явдаг байсан: хуучин зуухны нүүрсийг тогоонд шинэ гэр рүү зөөж, ихэвчлэн „Домовой батюшка, пойдём с нами!” („Эцэг Домовой, бидэнтэй хамт яв!”) гэсэн дуудлагаар дагалддаг байв.

19-р зууны угсаатны зүй судлал (Афанасьев, Poetičeskie vozzrenija slavjan na prirodu, 1865-69) нарийвчилсан шатлалыг баримтжуулсан байдаг: dvorovoj (хашааны сүнс), ovinnik (амбаарын сүнс), bannik (банягийн сүнс) зэрэг холбоотой тусгай хэлбэрүүд. Сайн санаатай домовойнууд элбэг дэлбэг байдал авчирдаг; уурласан домовойнууд шөнөөр эд юмсыг сэгсэрдэг эсвэл малд хохирол учруулдаг.

Хамгаалах хэрэглэл

Домовой сайн санаатай хэдий ч хүндэтгэл, ёс суртахуун шаарддаг. Түүнийг зуухны ойролцоо эсвэл өнцөг булан дахь өдөр тутмын хандив (хоол хүнс, сүү, талх), эелдэг хандлага, гэр бүлийн ёс суртахуун (үнэнч байдал, хөдөлмөрч чанар, цэвэрч байдал) сахих замаар хүндэтгэдэг.

Хамгаалалтын ёслолд элбэг дэлбэг байдал, аюулгүй байдлыг гуйх залбирал багтдаг байв. Домовойн уур хилэнгээс сэргийлж, тайвшруулах ёслол хийдэг байсан, жишээ нь өргөл өргөх, тохиролцоо хийх зэргээр. Нүүлгэн шилжүүлэлтийн ёслол чухал байв: хуучин домовойг шинэ гэрт хамт урих шаардлагатай байсан. Хүндэтгэл нь гэр бүлийн тогтолцооны салшгүй хэсэг байсан, сонголт биш байв.

Домовойн зэрэгцээ дүрс

Харьцуулж болох гэрийн бусад сүнснүүд байдаг: германы Кобольд эсвэл гномтой адил (эцэг мэт үүрэг гүйцэтгэдэг гэр ахуйн сүнс), ромын Лар Фамилиарис (гэр бүлийн сахиусан сүнс), японы Камадо-ками (зуухны бурхан) болон балтийн Каукас (гэр ахуйн сүнс). Эдгээр бүгдийн нийтлэг зүйл нь гэр рүү бэхлэгдсэн байдал, хүндэтгэл ба анхаарал халамжийн хүлээлт, зөв зохистой хандлагатай тохиолдолд сайн санаатай шинж чанар юм.

Домовой, бусад соёлын зэрэгцээ дүрснүүд

Домовой нь ромын Лар Фамилиарис (гэрийн сүнс), германы гэрийн бурхан (тийм ч алдартай биш) болон холбоо багатай хэлбэрээр японы Кодама (модны сүнс) болон дэлхийн бусад гэрийн сүнсний уламжлалуудтай тохирдог. Энэ дүрийн бүх нийтийн шинж чанар, гэрийг харагдахгүйгээр хамгаалагч, архетип гүн ухааныг илтгэдэг.

Еврейн уламжлал: Иудаизмд Домовойтой шууд адилтгах зүйл байдаггүй. Гэхдээ Каббала нь газар нутгийн сахиусан сүнснүүдийг мэддэг бөгөөд Талмудын уран зохиолд заримдаа гэр ахуйн асуудлыг хамгаалдаг сайн чөтгөрүүдийг дурддаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь Домовойгоос бага хэмжээгээр хувь хүн шинжтэй, төв байрлалтай биш. Еврейн гэр ахуй нь голчлон Бурханы шууд адислалын хүчинд захирагддаг, ямар нэгэн сүнсний дүрд захирагддаггүй.

Грек-Ромын ертөнц: Ромын Лар буюу Лares Familiares нь Домовойтой маш их төстэй: гэр бүлийн сахиусан сүнс, өдөр тутмын ёслолоор хүндэтгэдэг, хүндэтгэл болон хоол хүнсний өргөлийг хүлээдэг. Ялгаа нь ромын шашинд илүү албан ёсны институцижилт хийгдсэн явдал юм. Ларыг олон нийтийн хэмжээнд ч хүндэтгэдэг байсан бол Домовой нь голчлон хувийн, гэр ахуйн шинжтэй.

Месопотами: Аккадын уламжлал гэрийн сүнс (удуг) мэддэг, гэхдээ Домовойгоос бага нарийвчилсан байдаг. Месопотамийн гэрийн шашин нь нэр бүхий сүнснд бага хувь хүн шинжтэй байсан. Хүчтэй функциональ зэрэгцээ дүрс байхгүй.

Энэтхэг/Ази: Хиндуизмд Девата (орон нутгийн бурхад) нь гэр, хашааны хувьд Домовойтой төстэй. Японы Ужигами (өвөг дээдсийн бурхан) болон хятадын гэр ахуйн бурхан (Зао-Жунь, зуухны бурхан) нь эцэг мэт хамгаалагч гэрийн сүнсний үүрэгтэйгээр Домовойтой төстэй. Бүгд өдөр тутмын хүндэтгэлийг хүлээж, хүндэтгэлийн эх дэлбэг байдлыг өргөдэг.

Тариачны хашаа-байрны эдийн засгийн тогтолцоо дахь гэрийн сүнс

Хуучин зүүн славян хэлний “гэр” гэсэн үгнээс (dom) гаралтай нэртэй domovoi-г ойлгохын тулд тариачны хашаа аж ахуйн болон шашны нэгдмэл нэгж гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.

Энэ сүнс ердийн оршин суугч биш, харин мал сүрэг, нөөц хангамж, гэр бүлийн сайн сайхныг харгалзан хамгаалдаг үл үзэгдэх туслах ажилтан гэж тооцогддог байв. XIX зууны Оросын угсаатны зүйн тэмдэглэлүүд, тухайлбал Оросын Газарзүйн Нийгэмлэгийн хүрээнд бүтээгдсэн өргөн хэмжээний цуглуулгууд domovoi-г тодорхой хашаатай холбоотой гэж тогтмол дүрсэлдэг.

Түүний хариуцах гол чиглэл нь хашаа байсан. Сайн харьцдаг domovoi мал сүргийг арчилж, шөнөөр адууны эрээнийг сүлждэг, мал тарган сайн байхад анхаарал тавьдаг байв.

Харин уурласан гэрийн сүнс мал сүргийг зовоож, адуунуудыг ядраа хүртэл унаж, амьтдыг өвчлүүлдэг байв. Тариачид өглөө хөлс дуссан адуу эсвэл орооцолдсон эрээнийг сүнсний үйлдэл гэж тайлбарладаг байв. Нөөцийн агуулах болон таргалах талбай ч мөн түүний хариуцлагад багтдаг байв.

Domovoi мал сүргийн өнгөнд өвөрмөц дуртай байдаг гэсэн ойлголт нь онцгой анхаарал татдаг. Худалдаж авсан малын өнгө түүний хүслээс зөрвөл мал сайн ургадаггүй бөгөөд тариачин мал сольсон нь дээр байсан.

Энэхүү уламжлал нь гэрийн сүнсийг бие даасан зан чанар, дур сонирхол бүхий бие даасан хувь хүн гэж төсөөлдөг байсныг харуулж байна, харин хийсвэр хамгаалах хүч гэж бус.

Хашаатай нягт холбоо нь нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Энэ нь гэр бүлийн эдийн засгийн хувь заяаг ёс суртахууны дэг журамд бэхэлж өгдөг байв. Хичээл зүтгэл, цэвэр байдал, сүнсэнд хандах хүндэтгэлийг шагнаж, хайхрамжгүй байдлыг шийтгэдэг байв. Ийнхүү domovoi нь өдөр тутмын аж ахуйд зөв зан үйлийг баталгаажуулдаг өөрийгөө хянах хэрэгсэл ч байв.

Гэрийн сүнсний нүүдэл, гэр сэлгэх үеийн зан үйлүүд

Domovoi нь гэр орон, гэр бүлтэйгээ холбоотой байсан тул нүүх нь эмзэг байдал үүсгэдэг байв.

Гэрийн сүнсгүй хашаа хамгаалалтгүй, үргүй гэж тооцогддог байсан тул зүүн славян ардын соёл сүнсийг шинэ орон сууц руу дагуулан авч явах дэлгэрэнгүй зан үйлийг боловсруулсан байна. XIX зуун болон XX зууны эхэн үеийн угсаатны зүйн уран зохиол энэ заншлын олон бүс нутгийн хувилбарыг тэмдэглэсэн байна.

Албан ёсны урилга өргөн тархсан байв. Хуучин байшингаас гарахын өмнө эзэгтэй буюу ахимаг настай эрэгтэй domovoi-д гэр бүлтэй хамт ирэхийг уриалдаг байв. Түүнийг ихэвчлэн ямар нэгэн зүйлд бэлгэдлийн байдлаар зөөвөрлөдөг байв.

Хуучин зуухнаас авсан халуун нүүрсийг шинэ зууханд гал асаахад ашигладаг байсан нь илүүд үздэг тээвэрлэх хэрэгсэл байв, учир нь зуухыг сүнсний дуртай оршин суух газар гэж үздэг байв. Хуучин ноосон гутал, талхны хэсэг эсвэл үнс бүхий боодол ч мөн тээврийн хэрэгсэл болж байв.

Шинэ байшинд нүүж орох үед угтан авах ёслол болдог байв. Хүмүүс орон сууцанд орохоос өмнө ихэвчлэн амьтныг, олон газарт муурыг өмнө нь оруулж явуулаад, дахин сүнсэнд тав тухтай суурьшихыг хэлдэг байв. Талх давс хүндэт газарт тавьдаг байв. Зөвхөн үүний дараа гэр бүл өрөөнд орж ирдэг байв.

Эдгээр зан үйл нь зүгээр л ардын аман зохиол биш, харин шилжилтийг тэмдэглэдэг байв. Тэдгээр нь хоосон барилгыг өөрийн ёс суртахуун, хамгаалалтын дэг журам бүхий оршин суух гэр болгон хувиргадаг байв.

Судлаач Эдуард Померанцева болон бусад зөвлөлтийн угсаатны зүйч нар нүүх заншил онцгой удаан тэсвэртэй байсныг тэмдэглэсэн байна, учир нь энэ нь хамгаалалтгүй шинэ эхлэлийн айдсыг даван туулах практик хэрэгцээг хангадаг байв. Ийм заншлын үлдэгдэл, тухайлбал муурыг эхний оршин суугч болгодог зан, XX зуун хүртэл хадгалагдсан байна.

Гэрийн сүнс шинж тэмдэг тайлбарлагч болон түүний үхэлтэй холбоо

Domovoi-ийн чухал боловч ихэвчлэн орхигддог үүрэг бол шинж тэмдэг өгөгч байх явдал байв. Зүүн славян уламжлалд гэрийн сүнс ирээдүйн үйл явдал, ялангуяа гэр бүлийн гишүүний нас барах, удахгүй болох хурим, эсвэл хашаанд заналхийлж буй золгүй явдлыг зөгнөдөг байв. Энэ үүрэг нь түүнийг зөвхөн аж ахуйн сүнс биш, гэр бүл болон түүний хувь заяа хоёрын хоорондох холбоос болгодог байв.

Хамгийн түгээмэл шинж тэмдэг бол шөнийн даралт байв. Нойрны дундуур цээжин дээрээ жин мэдэрсэн хүн domovoi-г өөрийн дээр байна гэж итгэдэг байв. Хэрэв тэр дулаан, зөөлөн гараар дарвал энэ нь сайн зүйл байгааг, харин хүрэлцэх нь хүйтэн, ширүүн байвал золгүй явдал заналхийлж байгааг илэрхийлдэг байв.

Зарим уламжлал энэ мөчид сүнснээс ирээдүй сайн эсвэл муу байгаа эсэхийг асуух боломжтой байсныг өгүүлдэг. Domovoi-ийн шөнийн уйлах, ёолох, тогших нь мөн нас барахын зөгнөл гэж тооцогддог байв. Тэр улих юм бол хүн нас барна гэж хүлээж байсан бол, инээх, тоглох юм бол баяр баясгалан ирнэ гэж зөгнөдөг байв.

Энэ зөгнөх үүрэг нь гэрийн сүнс болон өвөг дээдсийн шүтлэгийн хоорондох нягт холбоог харуулж байна. Олон судлаач, тэр дундаа зүүн славян ардын судлалын нөлөө бүхий тайлбартаа алдартай Оросын угсаатны судлаач Дмитрий Зеленин зэрэг нь domovoi-г анх удаа тахин шүтэгдсэн өвөг эцэг, эсвэл нас барсны дараа үр удмынхаа хамгаалагч сүнс болсон хашааны анхны оршин суугч гэж үздэг байсныг тэмдэглэсэн байна.

Зуухтай, буюу гэрийн зан үйлийн төвтэй, холбоотой байдал, мөн түүнд хоол хүнсний өргөл барих заншил нь өвөг дээдсийн шүтлэгтэй төстэй.

Энэ тайлбараас сүнсний хос мөн чанар тайлбарлагдана. Тэр хамгаалагч бөгөөд түүнчлэн нууцлаг, ойр дотно боловч харь.

Гэрт үлдсэн нас барагч учир тэрээр гэр бүлийн гишүүн хэвээр байгаа боловч амьд хүмүүсээс нуугдмал зүйлийг мэддэг. Ийнхүү domovoi нь нас барагсад амьдардаг хүмүүсийг харж хамгаалдаг гэсэн улам эрт үеийн ойлголтын гэрийн дүр төрх байв.

Гэрийн эзний илэрдэг хэлбэрүүд болон түүнийг харахыг хориглосон зан заншил

Бусад олон славян гаралтай сүнсний биетээс өөрөөр, домовой тогтмол дүрс хэлбэргүй байв. Уламжлал түүнийг ихэвчлэн бүх бие нь үстэй, урт сахалтай, тариачин мэт хувцасласан, өвгөрч жижигхэн эрэгтэй хүн гэж дүрсэлдэг.

Тэрээр ихэвчлэн одоогийн эсвэл нас барсан гэрийн эзэнтэй гайхалтай төдгүй адилтгаж, үүнийг өвөг дээдэсийн сүнс гэж тайлбарлах онолыг баталгаажуулдаг. Бусад бүс нутагт тэр амьтан хэлбэрээр, тухайлбал муур, нохой, могой эсвэл сүл болж илэрдэг байсан бол зарим газарт сүүдэр, гэрлийн туяа эсвэл зөвхөн мэдрэгддэг оршихуй хэлбэрээр гарч ирдэг байв.

Түүний дүр төрхийн тухай өргөн тархсан хориг байсан. Домовойг өөрийн нүдээр харах нь олон газарт бузар зөгнөл гэж тооцогддог байсан бөгөөд үхэл бэлгэдэж болзошгүй байв.

Гэсэн хэдий ч түүнийг харахыг хүссэн хүн, зарим уламжлалын дагуу нууцаар, тодорхой дүрэм журмыг чанд сахин ажиллах ёстой байв, тухайлбал морины хамар боолтоор харах эсвэл сүмийн жилийн тодорхой цагт хашаа руу орох хэрэгтэй байв. Эдгээр харах зан заншил нь сүнс бодитойгоор оршин байгаа гэж тооцогдож байсан хэдий ч, шууд мэдрэхүйгээс ухамсартайгаар зайлуулагдсан гэж бодогдож байсныг харуулж байна.

Түүний оршин суудаг газар нутгийн онцлогоос хамааран өөр өөр байв. Хамгийн түгээмэл нь тэр зуухны ард эсвэл дор, гэрийн дулаан зүрхэнд амьдардаг гэсэн итгэл үнэмшил байв. Бусад уламжлалд түүнийг үүдний доор, хашаа, дээвэрийн орой эсвэл зуслангийн газар нутагшуулж дүрсэлж байв.

Сүнс хашаанд амьдардаг газарт заримдаа өөрийн нэртэй байсан, тухайлбал хашаагийн сүнс гэж нэрлэгдэн, энэ нь адилхан эсвэл төрөл сүнс мөн эсэх асуултыг үүсгэдэг.

Хэл шинжлэлийн хувьд энэ оршихуйн өмнө байсан хийсвэрлэгийн эмээх сэтгэл нь түүнийг тодорхойлдог олон эргэлзээт нэрсэнд илэрч байна. Түүнийг шууд нэрлэхийн оронд өвөө, гэрийн эзэн, буянтан гэж хэлдэг эсвэл зүгээр л Тэр өөрөө гэж дуудагдаж байв.

Энэ хориглолыг зайлсхийх нь сүнстэй харилцах нийтлэг европ хэвшил бөгөөд, домовой хамгаалагч үүрэгтэй байсан хэдий ч, түүнтэй болгоомжлолтой хандах хэрэгтэй хүч байсныг онцлон тэмдэглэж байна.

Гэрийн сүнс орос уран зохиол болон орчин үеийн ухамсарт

Романтизмын үеийн ардын уран зохиолд сонирхол нэмэгдэхтэй хамт домовой тариачны амьдралын ертөнцөөс бичгийн уран зохиолд шилжсэн. Аль хэдийн XIX зууны эхэн үеийн орос яруу найрагчид энэ дүрийг ашигласан.

Александр Пушкин гэрийн сүнсийг дуудлага хэмээх богино шүлэг бичсэн бөгөөд түүнд тэрээр домовойг танил газрын хамгаалагч болгон хандан ярьдаг. Ийнхүү домовой нутаг, тайван байдал, тухайн газартай холбоотой уяа холбоог бэлгэддэг уран зохиолын бэлгэдэл болов.

XIX зууны агуу цуглуулагчид ам дамжсан уламжлалыг хадгалж авч үлдээв. Александр Афанасьев гэрийн сүнсний тухай олон түүхийг славян ард түмний байгалийн тухай үзэл бодолд зориулсан бүтээлдээ оруулсан бол Зеленин, Померанцева зэрэг хойч үеийн угсаатны судлаачид энэ материалыг шинжлэх ухааны үндэслэлээр эмхэтгэсэн.

Эдгээр цуглуулгууд аж үйлдвэржилт болон зөвлөлт үеийн шинэчлэл тосгоны ертөнцийг өөрчлөхөөс өмнөх бүс нутгийн олон талт байдлыг баримтжуулж байдаг тул өнөөг хүртэл энэ дүрийг ноцтой судлах суурь болдог.

ХХ зуунд домовойн тухай итгэл үнэмшил эдийн засгийн үндэслэлээ алдсан бол зуух, хашаатай тариачны хашаа ихэнх хүмүүсийн хувьд алга болов.

Гэсэн хэдий ч энэ дүр амьд үлдсэн, одоо хүүхдийн соёл, хөдөлгөөнт кино, ард түмний уран зөгнөлт зохиолын элемент болжээ. Зөвлөлтийн болон оросын олон хөдөлгөөнт кино, хүүхдийн номд домовой сайхан сэтгэлтэй, бага зэрэг зантай жижиг гэрийн оршин суугч болон гарч ирдэг.

Өдөр тутмын жижиг зан заншлын тогтвортой байдал онцлог юм. Хэн ч бодитой сүнст итгэдэггүй газар ч гэсэн, орос хэлтэй бүс нутагт нүүхдээ муурыг эхлээд шинэ орон сууц руу оруулах эсвэл харагдахгүй гэрийн эзэнд эелдэгээр хандах заншил хадгалагдан үлдэж байна.

Эдгээр үлдэгдэл нь домовой итгэл үнэмшлийн агуулга гэхээсээ илүү соёлын дуу хоолой болон үлддэг гэдгийг харуулж байна, энэ нь гэр бол зөвхөн орон зай биш илүү зүйл байх хүслийн илэрхийлэл юм.