Ceres – Duwies y grawn, y ffermio a'r Blebiaid

Mae Ceres yn perthyn i’r duwiau hynaf a phwysicaf yng nghrefydd Rufain. Roedd yn dduwies y grawn, y ffermio ac, yn gyffredinol, tyfiant cynnyrch y caeau. Felly roedd ei maes cyfrifoldeb yn cyffwrdd sylfaen bywyd Rhufeinig, gan fod cynhaliaeth y ddinas â grawn yn bryder parhaus i’r wladwriaeth a’r gymdeithas.

O safbwynt hanes crefydd, mae Ceres o bwys am fwy nag un rheswm. Roedd yn dduwdod Eidalaidd hynafol, a addolwyd yn ôl pob tebyg eisoes yn gyfnod Eidalaidd cynnar, a daw ei henw o wreiddyn sy’n golygu tyfu.

Ar yr un pryd, cafodd ei ffurfio’n gynnar dan ddylanwad Groegaidd a’i chysylltu i raddau helaeth â’r dduwies Roegaidd Demeter. Roedd ei chwlt ar fryn yr Aventine hefyd yn ei chysylltu’n agos â’r Blebiaid, y rhan ddi-noblau o ddinasyddiaeth Rufain, ac yn rhoi iddi ddimensiwn gwleidyddol pendant.

Felly mae Ceres yn enghraifft nodweddiadol o gymhlethdod crefydd Rufeinig. Ynddi mae cwlt amaethyddol hynafol, mabwysiadu syniadau a mythau Groegaidd, a swyddogaeth gymdeithasol a gwleidyddol bendant o fewn y ddinas, i gyd yn cyfuno. Roedd yn dduwies y maes ac yn dduwies â rôl bendant o fewn strwythur cymdeithas Rufain ar yr un pryd.

Gellir gweld pwysigrwydd gwladwriaethol Ceres yng nghynhaliaeth grawn y brifddinas, a ddaeth yn dasg wleidyddol barhaus gyda thwf y boblogaeth.

Roedd gan yr edilwyr plebeaidd, a oedd yn gysylltiedig â’r gysegrfa ar fryn yr Aventine, ymhlith pethau eraill, oruchwyliaeth dros y farchnad rawn. Felly nid oedd Ceres yn cynrychioli tyfiant y grawn yn y caeau yn unig, ond hefyd ei ddosbarthiad trefnus yn y ddinas.

Yn ieithyddol, mae’r enw Ceres yn deillio o wreiddyn Indo-Ewropeaidd sy’n golygu tyfu, cynhyrchu a maethu. Mae’r un gwreiddyn yn bresennol yng ngeiriau Lladin fel crescere, tyfu, ac creare, creu neu gynhyrchu. Felly mae’r enw’n nodi Ceres yn uniongyrchol fel y grym sy’n peri i blanhigion, ac yn arbennig grawn, dyfu.

Mae’r hanfod ieithyddol clir hwn yn ddadlennol o safbwynt hanes crefydd. Dengys fod Ceres, yn ei hanfod, yn dduwies swyddogaethol a enwyd ei henw ar ôl ei thasg. Mae enwau duwiau mor ddisgrifiadol yn gyffredin yng nghrefydd Rufeinig gynnar, ac yn awgrymu bod llawer o dduwiau’n wreiddiol yn gysylltiedig yn agos â maes gweithredu penodol.

O’r enw Ceres daw’r ansoddair sy’n ymddangos yn enw’r ŵyl Cerialia, ac felly hefyd y gair cerealis, y deillia hyd heddiw enwau ar gynhyrchion grawn ohono.

Mae’r ôl-effaith ieithyddol hon yn dangos yn glir pa mor gadarn y parhaodd Ceres yn gysylltiedig â chysyniad y grawn. Er i’r dduwies gael ei chyfoethogi dros amser gan fythau Groegaidd, parhaodd craidd ei bod yn faes y grawn a chynnyrch y caeau.

Yn y draddodiad gweledol, ymddengys Ceres fel gwraig urddasol, aeddfed, yn eistedd neu’n sefyll fel arfer, mewn gwisg hir. Ei phrif atribiwt yw ysgubau grawn, y mae’n eu dal yn ei llaw neu’n addurno ei phen fel torch. Ynghyd â hyn, gwelir hadau pabi, cornucopia, basged ffrwythau ac, ar dro, ffagl.

Mae’r ffagl yn cyfeirio at gylch mythau a fabwysiadwyd o Demeter Roegaidd, lle mae’r dduwies yn chwilio â ffaglau am ei merch a gipiwyd.

Mae’r cornucopia a’r fasged ffrwythau yn cynrychioli digonedd a chynhaeaf, a phabi’r caeau lle tyfai grawn a phabi ochr yn ochr. Weithiau caiff Ceres ei chyd-hebrwng gan gerbyd a dynnir gan seirff, thema arall wedi’i mabwysiadu o’r maes Groegaidd.

Mae’r eiconograffeg yn tanlinellu drwyddi draw aeddfedrwydd, digonedd ac urddas mamol. Nid ffigwr ieuenctid mo Ceres, ond un aeddfed, roddgar. Roedd y ddelweddaeth hon yn cyfateb i’w swyddogaeth fel duwies sylfaen y bwyd.

Ymddengys yn aml ar ddarnau arian y Weriniaeth a chyfnod yr Ymerodraeth, yn aml mewn cysylltiad â chynhaliaeth grawn y wladwriaeth, sy’n dangos pa mor agos oedd ei delwedd yn gysylltiedig â’r syniad o gynhaliaeth a llewyrch.

Y myth mwyaf adnabyddus am Ceres yw hanes lladrata ei merch, Proserpina. Cadwyd ef yn llenyddiaeth Rufeinig yn bennaf gan Ofydd (Ovid), a adroddodd y stori yn y Metamorphosen a’r Fasti fel ei gilydd, yn ogystal â chan epig ddiweddarach Claudian.

Cymerwyd y myth hwn i raddau helaeth o’r chwedl Roegaidd am Demeter a Persephone, ond fe’i cynhwyswyd yn yr iaith Ladin a chyd-destun Rufeinig.

Yn ôl y stori, cipir Proserpina gan dduw’r isfyd. Mae Ceres yn ei chwilio’n ddiflino â ffaglau, ac o wneud hynny mae’n esgeuluso ei chyfrifoldebau, gan achosi i’r ddaear fynd yn anghynnyrch a bygwth newyn.

Yn y diwedd cytunir ar gyfaddawd: mae Proserpina i dreulio rhan o’r flwyddyn yn yr isfyd a rhan gyda’i mam. Trwy hyn eglurir yn fytholegol newid y tymhorau, yn enwedig y cyfnewid rhwng twf a llonyddwch llystyfiant.

Ar wahân i hyn, mae traddodiad Rhufeinig yn cadw hanesion sy’n cysylltu Ceres â dinas Rufain ei hun. Dywedir bod ei deml ar fryn yr Aventine wedi’i sefydlu’n gynnar yn hanes y Weriniaeth, ac ynghlwm â hi arhosodd cof am rôl gymdeithasol y cwlt.

Mae’r traddodiad mytholegol am Ceres felly wedi’i lunio’n ddeublyg: gan y cylch chwedlau mawr, dan ddylanwad Groegaidd, am y fam a’r ferch, a chan y cysylltiad Rhufeinig penodol rhwng y dduwies a hanes y plebeiaid a chyflenwad grawn.

Roedd traddodiad Rhufeinig hefyd yn cadw stori arbennig am sefydlu cwlt Ceres yng nghyd-destun newyn difrifol yn nyddiau cynnar y Weriniaeth.

Yn ôl gair o Lyfrau Sibylaidd, honnwyd bod y deml ar fryn yr Aventine wedi’i chysegru i gymodi’r dduwies a sicrhau’r cyflenwad bwyd. Cysylltodd y traddodiad hwn Ceres yn uniongyrchol â’r gofal am fara beunyddiol ac â goresgyn argyfyngau.

Roedd gan gwlt Ceres yn Rhufain sawl haenen. Roedd addoliad gwledig hynafol yn ei chydnabod fel amddiffynwraig yr had a’r cynhaeaf.

Wrth y gwaith caeau, wrth hau a chasglu’r ŷd, roedd aberthau i Ceres yn rhan naturiol o’r gweithgareddau. Roedd hefyd yn chwarae rhan mewn cysylltiad â’r aelwyd a’r teulu, er enghraifft mewn defodau penodol ynghylch marwolaeth a phurdeb.

Y cysegrfa drefol bwysicaf oedd teml Ceres, Liber a Libera ar fryn yr Aventin. Cysylltwyd y drindod hon â thriawd Groegaidd Demeter, Dionysos a Persephone. Roedd deml yr Aventin yn agos gysylltiedig â’r Plebs.

Yma cedwid penderfyniadau’r Plebs, ac roedd gan y swyddogion plebeaidd, yr aedilod, berthynas arbennig â’r gwlt hwn. Roedd cwlt Ceres felly yn bwynt cyfeirio crefyddol i’r dinasyddiaeth an-uchelwrol.

Y ŵyl ganolog oedd y Cerialia ym mis Ebrill, a gysylltwyd â gemau yn y Circus. Ceir cofnod o arferiad rhyfedd lle gyrrwyd llwynogod trwy’r Circus â ffaglau’n llosgi, ac ni ellid egluro ystyr union hwn hyd yn oed yn yr Hen Fyd yn ddiogel bellach.

Ynghyd â hyn, cynhelid gŵyl merched o darddiad Groegaidd er anrhydedd i Ceres, a gedwid gan ferched dros sawl diwrnod o ymatal. Roedd cwlt Ceres felly’n uno duwioldeb amaethyddol wledig, gwleidyddiaeth drefol, a ffurfiau gŵyl Groegaidd a fabwysiadwyd.

Yn ôl y draddodiad, cysegrwyd teml Ceres, Liber a Libera ar yr Aventin yn y flwyddyn 493 cyn ein cyfnod ni, ac fe’i hystyrir yn un o’r temlau hynaf â chymeriad Groegaidd amlwg yn Rhufain.

Roedd wedi ei haddurno’n gyfoethog â gweithiau gan artistiaid Groegaidd, ac roedd ei lleoliad y tu allan i hen graidd y ddinas, yn ardal y boblogaeth blebeaidd, yn cryfhau ei chysylltiad cymdeithasol.

Yma y cedwid penderfyniadau’r Plebs, a bu’r cysegrfa yn wasanaethu fel archif i’r aedilod.

Ymestynnai’r Cerialia dros sawl diwrnod ym mis Ebrill, gan arwain at gemau yn y Circus. Disgrifia Ofydd yn ei Fasti yr arferiad rhyfedd o glymu ffaglau’n llosgi wrth gynffonnau llwynogod a gyrru’r anifeiliaid trwy’r trac rasio, gan gyfaddef ar yr un pryd nad oedd neb yn ei gyfnod ef yn gwybod yn sicr beth oedd yr ystyr wreiddiol.

Ochr yn ochr â’r Cerialia, cynhelid gŵyl merched a darddodd o ŵyl Demeter Groegaidd, a gedwid ganol haf gan wragedd priod dros sawl diwrnod o ymatal, ac nad oedd gan ddynion unrhyw ran ynddi.

Yn bennaf, roedd Ceres yn dduwdod a hyrwyddai ac a fwydai, nid un a wrthyrai. Nod y defodau a gyfeiriwyd ati oedd yn bennaf sicrhau twf a ffyniant y cnydau, ac felly warantu bwyd i’r gymuned. Roedd offrymau a gweddïau i Ceres yn rhan o rediad y flwyddyn amaethyddol.

Er hynny, roedd meysydd lle bu i’w chwlt swyddogaeth drefnu ac amddiffyn. Cysylltwyd Ceres, felly, â chysyniadau o gyfraith a threfn gymdeithasol.

Pwy bynnag a gyflawnai droseddau difrifol penodol, er enghraifft yn erbyn trefn y Plebs, gallai gael ei ystyried yn eiddo’r dduwies, hynny yw, roedd ei berson a’i eiddo’n cael eu hystyried yn gysegredig iddi. Dengys y cysylltiad hwn fod cwlt Ceres yn gwasanaethu hefyd i sefydlogi’r drefn gymdeithasol.

Ym maes y cartref a’r teulu, ymddengys Ceres yn ddefodau ynghylch marwolaeth a phuredigaeth. Pan fyddai marwolaeth yn digwydd yn y teulu, roedd rheolau a orfodai fod offrwm i Ceres yn dwyn y teulu yn ôl i gyflwr crefyddol trefnus.

Yma eto, gwrthyrru nid yw’r swyddogaeth ond adfer trefn. Ar y cyfan, roedd yr amddiffyniad a gynigiai Ceres yn amddiffyniad i sail bywyd ac i’r drefn gymdeithasol a defodol, nid gwrthyrru grymoedd drwg unigol. Yn hyn o beth mae’n wahanol iawn i dduwdodau amddiffynnol neu wrthyrru penodol.

Roedd gan Ceres swyddogaeth drefnu hefyd ym maes cyfraith priodas a phurdeb. Ar gyfer troseddau penodol yn erbyn trefn briodasol, darparwyd offrymau i Ceres, a chysylltwyd ei chwlt â chysyniadau o ffyddlondeb priodasol a threfn foesol. Felly, ymestynnai ei maes dylanwad o’r had ar y cae hyd at drefn y teulu.

Y cyfochredd mwyaf trawiadol i Ceres yw’r dduwies roegaidd Demeter. Yn gynnar iawn, cyfochrwyd Ceres â hi, a mabwysiadwyd holl gylch chwedlau’r fam a’r ferch a herwgipiwyd o’r byd groegaidd.

Roedd hyd yn oed deml yr Aventine gyda’i thriawd yn dilyn esiamplau groegaidd. Er hynny, parhaodd Ceres yn dduwdod rufeinig annibynnol, a’i henw, ei chwlt hynafol a’i chysylltiad â’r Plebs yn nodweddiadol rufeinig.

Y tu hwnt i’r maes groegaidd, mae Ceres yn perthyn i’r math cyffredin o dduwiesau ŷd a daear a geir mewn llawer o ddiwylliannau amaethyddol.

Mae duwdodau o’r fath yn cynrychioli ffrwythlondeb y tir a drinir ac yn aml yn gysylltiedig â chwedlau am gyfnewid y tymhorau ac am farwolaeth a dychweliad y llystyfiant. Mae’r chwedl am ddiflaniad dros dro’r ferch i’r isfyd yn enghraifft adnabyddus o’r patrwm naratif eang hwn.

O safbwynt academaidd, mae Ceres yn enghraifft dda o sut mae crefydd yn cyfuno hen dduwdod swyddogaethol frodorol â chwedlau a ffurfiau gŵyl estron heb roi’r gorau i’w chnewyllyn gwreiddiol. Nid Demeter bur mo’r Ceres rufeinig, na duwies ŷd hen-eidalaidd bur, ond ffigwr lle mae’r ddwy haenen yn gweithio gyda’i gilydd.

Ym maes ymchwil crefydd Rufeinig, mae Ceres yn bwnc a drafodwyd yn helaeth, gan fod nifer o gwestiynau mawr yn ymgasglu ynddi: y berthynas rhwng crefydd frodorol a chrefydd Roegaidd, y cysylltiad rhwng gwlt a gwleidyddiaeth, a rôl y gwlt amaethyddol.

Gosododd Georg Wissowa a Kurt Latte Ceres o fewn byd duwiau hen Rufain, trafododd Georges Dumézil ac eraill ei lle yn system y swyddogaethau, ac mae gwaith diweddarach yn pwysleisio yn arbennig ddimensiwn cymdeithasol gwlt Bryn Aventin.

Astudiwyd y cysylltiad rhwng Ceres a’r plebs yn arbennig o fanwl. Mae’r deml ar Fryn Aventin, a fu’n lle penderfyniadau plebeiaidd, ynghyd â rôl yr aedilod, yn gwneud gwlt Ceres yn allwedd i ddeall hanes cymdeithasol Rufain gynnar. Mae’r Cerialia a’r ŵyl i’r merched a lywiwyd yn Roegaidd hefyd yn destun astudiaethau hanes crefyddol.

Yn y diwylliant cyffredin heddiw, mae Ceres yn bresennol yn bennaf drwy iaith. Deilliodd termau am gynhyrchion grawn o’i henw, ac ymddengys y dduwies yn rheolaidd mewn celf, llenyddiaeth ac alegori fel ymgorfforiad y cynhaeaf a ffrwythlondeb.

I’r astudiaethau crefydd, mae Ceres yn parhau i fod yn esiampl bwysig o haenu crefydd Rufeinig ac o’r cydblethiad clòs rhwng gwlt, economi a chymdeithas.

Pwysleisir hefyd yn yr ymchwil y cysylltiad rhwng Ceres a’r modd o ymdopi â chrisis. Ystyrir y troi at y Llyfrau Sibylaidd a sefydlu’r deml ar Fryn Aventin yn esiampl gynnar o sut ymatebodd Rhufain i galedi economaidd drwy sefydlu gwlt newydd.

Mae haenu’r gwlt heuo hen Eidalaidd, y drosffurfiad Groegaidd a’r swyddogaeth wleidyddol yn gwneud Ceres yn achos nodweddiadol o hanes crefydd.

Felly mae’n parhau i fod yn esiampl a archwilir yn amlwg mewn ysgolheictod cyfoes.