Ceres – bogini zboża, rolnictwa i plebsu

Ceres należy do najstarszych i najważniejszych bóstw religii rzymskiej. Była boginią zboża, rolnictwa i ogólnie wzrostu płodów rolnych. Jej obszar odpowiedzialności dotykał tym samym jednej z podstaw rzymskiego życia, gdyż zaopatrzenie miasta w zboże stanowiło stałą troskę państwa i społeczeństwa.

Z punktu widzenia historii religii Ceres jest znacząca z kilku powodów. Była starożytną, przypuszczalnie czczoną już we wczesnym okresie italskim boginią, której imię wywodzi się z rdzenia oznaczającego wzrost.

Jednocześnie wcześnie ukształtowała ją grecka tradycja i została w znacznym stopniu utożsamiona z grecką Demeter. Jej kult na Awentynie łączył ją ponadto ściśle z plebsem – nieszlachecką częścią obywatelstwa rzymskiego – i nadawał jej wyraźnie polityczny wymiar.

Ceres stanowi tym samym przykład wielowarstwowości religii rzymskiej. Łączą się w niej pradawny kult agrarny, przyswojenie greckich wyobrażeń i mitów oraz konkretna funkcja społeczna i polityczna w obrębie miasta. Była zarazem boginią pola i boginią o utrwalonej roli w strukturze społeczeństwa rzymskiego.

Państwowe znaczenie Ceres uwidacznia się w kwestii zaopatrzenia stolicy w zboże, co wraz ze wzrostem liczby mieszkańców stało się stałym zadaniem politycznym.

Plebejscy edylowie, związani ze świątynią na Awentynie, sprawowali między innymi nadzór nad rynkiem zbożowym. Ceres nie symbolizowała więc tylko wzrostu ziarna na polu, lecz także jego uporządkowanego podziału w mieście.

Imię Ceres wywodzi się językowo z indoeuropejskiego rdzenia oznaczającego wzrost, wydawanie plonów i żywienie. Ten sam rdzeń tkwi w łacińskich słowach takich jak crescere, rosnąć, oraz creare, tworzyć lub przynosić na świat. Imię Ceres określa ją zatem bezpośrednio jako moc sprawiającą, że rośliny, a zwłaszcza zboże, wzrastają.

Ta przejrzysta etymologia jest pouczająca z punktu widzenia historii religii. Pokazuje, że Ceres była ze swej istoty boginią funkcjonalną, której imię wskazywało na jej zadanie. Takie mówiące imiona bogów są w starożytnej religii rzymskiej powszechne i sugerują, że wiele bóstw było pierwotnie ściśle związanych z określonym zakresem działania.

Od imienia Ceres pochodzi przymiotnik występujący w nazwie święta Cerialia, a także słowo cerealis, od którego do dziś wywodzą się określenia produktów zbożowych.

To językowe oddziaływanie ukazuje, jak trwale Ceres pozostała związana z pojęciem zboża. Choć bogini była z czasem wzbogacana greckimi mitami, jej istotą pozostał obszar zboża i plonu rolnego.

W ikonograficznym przekazie Ceres ukazywana jest jako dostojna, dojrzała kobieta – często siedząca lub stojąca – w długiej szacie. Jej najważniejszym atrybutem są kłosy zboża, które trzyma w dłoni lub które zdobią jej głowę w formie wieńca. Towarzyszą jej także makówki, róg obfitości, kosz z owocami i niekiedy pochodnia.

Pochodnia nawiązuje do kręgu mitów przejętych od greckiej Demeter, w którym bogini szuka swojej porwanej córki z pochodniami.

Róg obfitości i kosz z owocami symbolizują obfitość i żniwa, mak – pola, na których zboże i mak rosły obok siebie. Niekiedy Ceres towarzyszy wóz ciągniony przez węże, również przejęty z tradycji greckiej motyw.

Ikonografia konsekwentnie podkreśla dojrzałość, obfitość i matczyną dostojność. Ceres nie jest postacią młodzieńczą, lecz dorosłą i obdarowującą. Ta obrazowość odpowiadała jej funkcji jako bogini podstaw wyżywienia.

Na monetach okresu republiki i cesarstwa pojawia się często, zwykle w związku z państwowym zaopatrzeniem w zboże, co pokazuje, jak ściśle jej wizerunek wiązał się z myślą o zaopatrzeniu i dobrobycie.

Najbardziej znany mit Ceres to historia o porwaniu jej córki Proserpiny. W literaturze rzymskiej przekazał go przede wszystkim Owidiusz, który opowiada go zarówno w Metamorfozach, jak i w Fasti, a także Klaudian w późniejszym eposie.

Mit ten przejęto w znacznej mierze z greckiego cyklu o Demeter i Persefonie, osadzając go jednak w języku i kontekście rzymskim.

Według narracji Proserpina zostaje porwana przez boga podziemia. Ceres desperacko szuka jej z pochodniami i zaniedbuje przez to swoje zadanie, wskutek czego ziemia staje się jałowa i grozi głód.

W końcu dochodzi do ugody, na mocy której Proserpina spędza część roku w podziemiu, a część u matki. Zmiana pór roku, zwłaszcza naprzemienność wegetacji rosnącej i uśpionej, zostaje w ten sposób mitycznie wyjaśniona.

Obok tego rzymski przekaz zachował narracje łączące Ceres z samym miastem Rzym. Jej świątynia na Awentynie miała zostać założona wcześnie w okresie republiki, a z nią wiązała się pamięć o społecznej roli kultu.

Mityczny przekaz Ceres ma zatem podwójne oblicze – kształtuje go zarówno wielki, pozostający pod wpływem greckim krąg mitów o matce i córce, jak i specyficznie rzymskie powiązanie bogini z dziejami plebsu i zaopatrzeniem w zboże.

Tradycja rzymska znała ponadto własną narrację o wprowadzeniu kultu Ceres w związku z poważnym głodem we wczesnym okresie republiki.

Zgodnie z wyroczną Ksiąg Sybillińskich miała zostać ufundowana świątynia na Awentynie, by pojednać boginię i zapewnić zaopatrzenie. Ten przekaz łączył Ceres bezpośrednio z troską o chleb powszedni i z przezwyciężaniem kryzysów.

Kult Ceres miał w Rzymie kilka warstw. Stara, wiejska cześć oddawała jej jako opiekunce zasiewów i żniw.

Przy pracach polowych, podczas siewu i zbiorów zboża ofiary składane Ceres należały do zwyczajowych czynności. Odgrywała ona rolę również w życiu domu i rodziny, między innymi przy określonych obrzędach związanych ze śmiercią i oczyszczeniem.

Najważniejszym miejskim sanktuarium była świątynia Ceres, Libera i Libery na Awentynie. Ta triada zbliżona była do greckiej trójcy Demeter, Dionizosa i Persefony. Świątynia na Awentynie była ściśle związana z plebsem.Świątynia ta

– tu przechowywano uchwały plebsu, a plebejscy urzędnicy, edylowie, mieli szczególny związek z tym kultem. Kult Ceres był tym samym religijnym punktem odniesienia dla nieszlacheckiego obywatelstwa.

Centralnym świętem były Cerialia w kwietniu, powiązane z igrzyskami w cyrku. Przekazano osobliwy zwyczaj, w ramach którego lisy z przywiązanymi do ogonów płonącymi pochodniami były pędzone przez cyrk – zwyczaj, którego dokładnego znaczenia nie można było już pewnie wyjaśnić w starożytności.

Obok tego istniało greckie z charakteru święto kobiet ku czci Ceres, obchodzone przez kobiety w wielodniowej wstrzemięźliwości. Kult Ceres łączył zatem wiejską pobożność agrarną, miejską politykę i przejęte z tradycji greckiej formy świąteczne.

Świątynia Ceres, Libera i Libery na Awentynie została według przekazu poświęcona w 493 roku przed naszą erą i uchodzi za jedną z najstarszych świątyń o wyraźnie greckim charakterze w Rzymie.Była bogato wyposażona w dzieła greckich artystów, a jej położenie poza starym centrum miasta, w obszarze zamieszkałym przez plebejuszy, wzmacniało jej społeczną przynależność.Tu przechowywano uchwały plebsu, a

sanktuarium

służyło jako archiwum edylów.Cerialia rozciągały się na kilka dni w kwietniu i kończyły igrzyskami w cyrku. Owidiusz opisuje w Fasti osobliwy

zwyczaj przywiązywania płonących pochodni do ogonów lisów i pędzenia zwierząt przez tor wyścigów, przyznając zarazem, że już w jego czasach nikt nie znał na pewno pierwotnego znaczenia tego obrzędu.Obok Cerialia istniało wywodzące się z greckiego święta Demeter święto kobiet, obchodzone latem przez mężatki w wielodniowej wstrzemięźliwości, w którym mężczyźni nie brali udziału.

Istota czczona jako boska w obrębie danej religii.

bóstwem wspierającym i żywiącym, nie odpierającym. Skierowana ku niej praktyka miała na celu głównie zapewnienie wzrostu i pomyślności płodów rolnych, a tym samym zagwarantowanie wyżywienia wspólnoty. Ofiary i modlitwy do Ceres towarzyszyły przebiegowi roku agrarnego.Mimo to istniały obszary, w których jej

kult pełnił funkcję porządkującą i ochronną. Ceres była bowiem związana z wyobrażeniami o prawie i ładzie społecznym.Kto dopuścił się pewnych ciężkich wykroczeń – na przykład przeciwko porządkowi plebsu – mógł stać się własnością bogini, co oznaczało, że jego osoba i majątek uchodziły za jej

poświęcone. To powiązanie ukazuje, że kult Ceres służył także stabilizacji ładu społecznego.W sferze domowej i rodzinnej Ceres pojawia się w obrzędach związanych ze śmiercią i oczyszczeniem. W przypadku śmierci w rodzinie obowiązywały przepisy, według których

ofiara złożona Ceres przywracała rodzinę do uporządkowanego stanu religijnego.Również tutaj funkcja ma charakter nie tyle odpierający, co przywracający porządek. Ogólnie rzecz biorąc, ochrona, którą zapewniała Ceres, była ochroną podstaw życia oraz ładu społecznego i rytualnego, nie zaś odpieraniem poszczególnych złych mocy. Tym wyraźnie różni się ona od bóstw o wyraźnie ochronnym lub odpierającym charakterze.

Funkcję porządkującą pełniła Ceres również w prawie małżeńskim i w sferze czystości. Przy określonych wykroczeniach przeciwko porządkowi małżeńskiemu przewidziane były

ofiary dla Ceres, a jej kult był związany z wyobrażeniami o wierności małżeńskiej i porządku obyczajowym. Jej obszar działania rozciągał się zatem od zasiewu na polu aż po porządek rodziny.Budowla służąca czci jednego lub kilku bóstw.

Również świątynia na Awentynie ze swoją triadą wzorowana była na greckich pierwowzorach. Mimo to Ceres pozostała samodzielnym

bóstwem rzymskim, którego imię, najstarszy kult i związek z plebsem są specyficznie rzymskie.Poza obszarem greckim Ceres należy do rozpowszechnionego typu bogiń zboża i ziemi, spotykanych w wielu kulturach rolniczych.Takie bóstwa uosabiają płodność uprawianej gleby i często pozostają w związku z mitami o zmianie pór roku oraz o śmierci i powrocie roślinności. Mit o

chwilowym zniknięciu córki w podziemiu jest dobrze znanym przykładem tego powszechnego wzorca narracyjnego.

Z naukowego punktu widzenia Ceres stanowi dobry przykład tego, jak religia łączy starą, rodzimą boginię funkcjonalną z obcymi mitami i formami świątecznymi, nie rezygnując z jej pierwotnego jądra. Rzymska Ceres nie jest ani czystą Demeter, ani czystą starą italską boginią zasiewów, lecz postacią, w której obie warstwy współdziałają.Ogół religijnych czynności oddawania czci bóstwu lub świętej postaci.Budowla służąca czci jednego lub kilku bóstw.

Nauka badająca religie w sposób porównawczy i bez związku wyznaniowego.

Georg Wissowa i Kurt Latte zakwalifikowali Ceres do starożytnego panteonu rzymskiego, Georges Dumézil i inni dyskutowali o jej miejscu w systemie funkcji, a nowsze prace kładą nacisk przede wszystkim na społeczny wymiar kultu awentyńskiego.Szczególnie intensywnie badano związek Ceres z plebsem. Świątynia na Awentynie jako miejsce przechowywania uchwał plebsu i rola edylów czynią kult Ceres kluczem do rozumienia wczesnej historii społecznej Rzymu. Przedmiotem studiów religioznawczych są również Cerialia i greckie z charakteru święto kobiet.We współczesnej kulturze ogólnej Ceres jest obecna przede wszystkim za pośrednictwem języka. Określenia produktów zbożowych wywodzą się od jej imienia, a bogini regularnie pojawia się w sztuce, literaturze i alegorii jako uosobienie żniw i płodności.

Dla

religioznawstwa Ceres pozostaje ważnym przykładem warstwowości religii rzymskiej i ścisłego powiązania kultu

z gospodarką i społeczeństwem.

W badaniach podkreślany jest również związek Ceres z przezwyciężaniem kryzysów. Odwołanie się do Ksiąg Sybillińskich i fundacja świątyni na Awentynie uchodzą za wczesny przykład tego, jak Rzym reagował na gospodarcze trudności wprowadzeniem nowego kultu.Wielowarstwowość starego italskiego kultu zasiewów, greckiego nałożenia i funkcji politycznej czyni Ceres wzorcowym przypadkiem historii religii.Pozostaje tym samym w dzisiejszej nauce wielokrotnie przywoływanym przykładem.Georg Wissowa: Religion und Kultus der Römer

Kurt Latte:

Römische Religionsgeschichte

Georges Dumézil: