Aboridžinski bogovi, Dugina zmija i Tjukurpa mitologija

Aboridžinsko stanovništvo Australije, preko 250 jezičkih grupa, kontinuirano prisutno na kontinentu najmanje 65.000 godina, njeguje jednu od najstarijih dokumentovanih religijskih tradicija čovečanstva. U središtu je Tjukurpa (takođe Dreamtime, Dreaming), sloj stvaranja koji je istovremeno prošlost, sadašnjost i stalno prisutan, u kojem su preci-bića utemeljili predeo, zakone i oblike života.

Bogovi aboridžinskih kultura ne čine jedinstven panteon, već mnoštvo regionalnih predanja.

Dreamtime, Tjukurpa i logika stvaranja

Tjukurpa (Anangu/Pitjantjatjara) ili Dreaming označava sloj stvaranja svijeta u kojem su preci-bića, zmija, emu, gušter, kengur, Wandjina, prolazili kroz još neoblikovan predeo i svojim delovanjem stvorili planine, vodene jame, životinje i biljke.

To vreme nije završeno, već ostaje aktivno, ritualnim ponavljanjem Tjukurpa se obnavlja. Svaki čovek ima lični odnos prema određenim precima-bićima, a time i prema određenim delovima zemlje.

Aboridžinski bogovi i Tjukurpa mitologija nisu dogmatski sistem, već gusta mreža stvoritelja-predaka čije su migracije utemeljile predeo i društveni poredak pojedinih jezičkih grupa.

Songlines, kartografisano stvaranje

Songlines (Iwi kod naroda zapadne pustinje, Yiri kod Pintupija, u aboridžinskom engleskom nazivane „Dreaming Tracks“) su putevi kojima su preci-bića prolazili kroz zemlju. Uče se napamet kao ciklus pesama, svaka strofa označava mesto, događaj, životinju, biljku.

Ko poznaje pesmu, može da se orijentiše na terenu, tradicija kartografsko-poetskog karaktera koja se pruža stotinama kilometara. Knjiga Brusa Čatvina The Songlines (1987) učinila je taj koncept poznatim u svetu.

Umesto čvrstog nauka, Tjukurpa mitologija poznaje lutajuće stvoritelje-pretke: njihovi putevi su oblikovali predeo i utemeljili društveni poredak pojedinih jezičkih grupa.

Churinga i prenosivi zaštitni predmeti

Churinga (Tjurunga) su sveti predmeti od drveta ili kamena, često izduženo-ovalnog oblika, sa urezanim koncentričnim šarama koje kodiraju veze sa Tjukurpom. Pripadaju klanovima, čuvaju se na tajnim mestima i pokazuju se prilikom obreda inicijacije.

Neovlašćeno gledanje ili fotografisanje Churinge predstavlja teško kršenje religijskog zakona. Uz to, deo ritualne prakse su i bull-roareri (rotirajući drveni predmeti na kanapima koji stvaraju rikajući zvuk), oker-slikanje, oslikavanje tela i ogrlice od rogova ili kostiju.

Wandjina, Dugina zmija i preci-bića

Dugina zmija (Rainbow Serpent) jedno je od najraširenijih predačkih bića, potvrđena od severa Australije do pustinjskih oblasti; stvorila je vodene jame i reke, istovremeno je stvoriteljka i razoriteljka.

Duhovi Wandjina na području Kimberley prikazani su na stenskim slikama s velikim očima, licima bez usta i zracima oko glave. Donose kišu i plodnost. Bunyip je opasna vodena pojava iz močvara i reka, često dvosmislena ili upozoravajuća.

Stenska umetnost i religijska materijalna kultura

Aboridžinska stenska umetnost je najduža kontinuirana umetnička tradicija u svetu, mesta kao Murujuga (poluostrvo Burrup), Uluru, Kakadu čuvaju dela stara 30.000 godina. X-ray stil u Arnhem Landu prikazuje unutrašnje organe naslikanih životinja i strukturisan je prema Tjukurpi.

Slikarstvo tačkama i linijama iz zapadne pustinje danas je međunarodno traženo umetničko delo, slike umetnika kao Emily Kngwarreye, Clifford Possum Tjapaltjarri, Rover Thomas nose religijsku sadržinu.

Često postavljana pitanja o aboridžinskoj religiji

Шта је Доба снова (Dreamtime)?

Тјукурпа (Anangu) или Доба снова (Dreamtime) је централна концепција аборигинске религије, увек-присутна димензија стварања. Није реч о прошлости, већ о стварности у којој су стваралачка бића облик оделала земљу и у којој и данас делују на свет. Тјукурпа обухвата закон, историју и духовност у једном концепту.

Ко је Змија дуга (Rainbow Serpent)?

Змија дуга (Wagyl, Yurlunggur, Almudj, зависно од племена) је централна стваралачка фигура аустралијске аборигинске религије. Она је створила водене путеве, стене и животињске врсте. Наскални цртежи Змије дуге стари су 6.000–30.000 година, што их чини једним од најстаријих религијских приказа у свету.

Шта су Songlines (певане стазе)?

Songlines су свети путеви кроз земљу, дуж којих су бића Тјукурпе путовала и обликовала свет. Преносе се песмама и играма кроз генерације, а могу се протезати хиљадама километара. Књига Брусa Четвина (Bruce Chatwin) Songlines (1987) учинила је овај концепт светски познатим.

Колико је стара аборигинска религија?

Аборигинска религија је најстарија непрекидна религија у свету, стара најмање 65.000 година (налази из Маџедбебеа у Арнхем Ленду). Наскални цртежи у Какадуу и Кимберлију датирају и више од 30.000 година у прошлост. Непрекидан пренос кроз више од 2.000 генерација јединствен је у свету.

Светост места, Улуру, Ката Тјута

Одређена места су света, а Улуру (Ayers Rock) и Ката Тјута (Mount Olga) су међународно најпознатија и религијски централна за народ Анангу. Пењање на Улуру било је деценијама туристичка пракса, али је 2019. званично забрањено.

Света места (Sacred Sites) су заштићена законодавством о земљишним правима, а њихов положај је често тајан. Религиолошки увид: за аборигинску традицију религија се не може одвојити од конкретне земље, она је увек географија.

Колонизација и данашња ситуација

Британска колонизација која је почела 1788. донела је катастрофалне последице за аборигинско становништво: болести, масакре, одузимање земље, а од 1880-их и Украдене генерације (Stolen Generations) — одузимање деце ради асимилације, што је трајало све до 1970-их.

Национално извињење из 2008. (премијер Кевин Рад) и законодавство о земљишним правима (одлука у случају Мабо из 1992) представљају позне и недовршене кораке ка признању. Религиолошка дела: W.E.H. Stanner, Ronald и Catherine Berndt, Tony Swain, Diane Bell.

Разноликост уместо јединства: стотине језичких група, не једна религија

Збирни назив Аборигини (Aboriginal) прикрива изузетну разноликост. Пре британске колонизације на аустралијском континенту живело је више стотина самосталних група, свака са својим језиком, својом земљом и својим религијским предањима.

Процене говоре о око двеста педесет језика са бројним дијалектима. Дакле, не постоји једна религија Аборигина, већ велики број међусобно сродних, али самосталних традиција.

Ове традиције су дубоко везане за конкретну земљу. Религијско знање припада одређеној групи и односи се на одређена места, водоизворе, стене или путеве.

Знање из једне области не може се једноставно пренети на другу, а много тога је подељено према полу, годинама и степену иницијације. Део предања сматра се затвореним, дакле намењеним само одређеним особама, док је други део отворен.

Ова структура има последице за свако представљање. Уопштене тврдње о аустралијској религији методолошки су упитне. Научни радови данас наглашавају да се мора говорити о појединачним групама, попут традиција народа Arrernte, Yolŋu, Warlpiri или Pintupi, и да разноликост не сме бити сведена на јединствену слику.

И сам појам Aboriginal је спољашња ознака, коју многе заједнице данас замењују сопственим именима.

Доба снова (Dreamtime) као религиолошки концепт

У немачком језику уобичајен израз „време снова“ превод је енглеског Dreaming или Dreamtime, што опет потиче од речи из аррернте језика, коју су антрополог Франсис Гилен (Francis Gillen), а касније и Балдвин Спенсер (Baldwin Spencer) око 1900. године превели као „сан“.

Овај превод је у истраживањима спорен, јер асоцира на ноћни сан, док појмови о којима је реч означавају нешто друго.

Мисли се на стваралачку и поредбену стварност у којој су прапреци обликовали земљу, створили животиње и биљке, установили законе и распоредили језике. Ова стварност није само прошлост.

Она траје и присутна је у земљи, зато неки истраживачи говоре о свевремену или свеприсутности. Прапреци су често повезани с одређеним животињама или природним појавама, на пример Дугиним змијом, која у многим, али не свим регионима игра важну улогу.

Знање о времену снова чувано је у причама, песмама, играма и сликама и везано је за конкретна места. Тако звани songlines, певани путеви, повезују места у пут кроз земљу који се може пропевати, а који је истовремено географска и религијска карта.

Религиолози као В. Е. Х. Станер (W. E. H. Stanner) указивали су да овај систем неодвојиво повезује религију, право, историју и географију. Стога је погрешно време снова третирати као пуку митологију.

Стенско сликарство и усмено предање као извори

Пошто традиције аустралијских домородаца до колонијалног доба нису биле записане, знање се темељи на две врсте извора. Прва је материјално предање, пре свега стенско сликарство.

У регионима као Арнемленд и Кимберли налазе се сликарије и урезани цртежи чија старост понекад досеже десетине хиљада година. Одређене сликовне традиције, на пример тако звани Wandjina-фигуре или „рендген стил“ с приказом унутрашњих органа, религијски су значајне и делом се и данас обнављају.

Други извор је усмено предање самих заједница. Преноси се песмом, причом и церемонијом и представља меродавни ауторитет за значење слика. Где је овај пренос прекинут колонијалним насиљем, изгонима и насилним одузимањем деце, изгубљен је и кључ за разумевање многих слика.

Трећи, изведени слој чине етнографски записи. Спенсер и Гилен, а касније антрополози као А. П. Елкин (A. P. Elkin), Роналд и Кетрин Бернд (Ronald и Catherine Berndt), као и многи новији истраживачи, прикупили су материјал.

Ови радови су вредни, али их треба читати критички, јер су рани посматрачи често погрешно тумачили оно што су видели, а затворено знање је делом неправедно објављивано. Данас у аустралијским истраживањима важи принцип да погођене заједнице саодлучују о употреби свог знања, а то релативизује и старије приказе.

Колонијално насиље, мисије и данашњи положај традиција

Британска колонизација од 1788. имала је катастрофалне последице за религијске традиције. Болести, изгони и насиље уништили су читаве заједнице.

Где су људи истерани са своје земље, изгубили су и упоришну тачку своје религије, пошто је она везана за конкретна места. Хришћанске мисије су преживеле често окупљале у станицама, забрањивале церемоније и језике и тако допринеле прекиду преношења знања.

Посебно тешке последице имала је политика насилног одвајања деце, која је у историју ушла као „украдене генерације“. Она је прекинула ланац преношења знања између старијих и млађих, кључан за ове традиције. Неке су заједнице тако изгубиле велике делове свог обредног знања, друге су га сачувале у тајности.

Данашња слика је мешовита. У деловима северне и централне Аустралије језици, церемоније и songlines и даље се живо практикују и преносе на следећу генерацију. У другим регионима одвија се свесно поновно преузимање, делом заснованo на малобројним преживелим старијима, делом на архивском материјалу.

Закони о земљишним правима од 1970-их омогућили су појединим групама повратак на своју земљу, што је од велике важности за религијску праксу. Озбиљан приказ избегава и слику о неповратно изгубљеном наследству и романтизацију непрекинуте континуитета. Стварност је регионално веома различита и обележена дугом историјом насиља.

Бића ове традиције (10)

Baiame – Небески Отац југоисточних Абориџина

→ До бића

Бунјил – орао-створитељ Кулина

→ До бића

Buњип – водено штетно биће абориџинске традиције

→ До бића

Мими духови – Танки духови стена народа Арнем Ленда

→ До бића

Намаркон – муњевити човек Кунвинкуа

→ До бића

Rainbow Serpent – Дуга-змија аборyджинске религије

→ До бића

Тјинимин – предак-слепи миш Муринбата

→ До бића

Wandjina – biće облака и кише из Кимберлија

→ До бића

Yhi – богиња сунца Карауара

→ До бића

Јоуви – аборигинско дивље човечанство аустралијских шума

→ До бића

У Аустралији Dreamtime и Songlines чине духовни основни поредак домородачких народа; из тога се изводи разнолика традиција заштите, која обухвата свете места, прапредачке трагове и личне Churinga предмете.

Сродни кључни појмови: Aboriginal Dreamtime Tjukurpa Songlines Churinga Rainbow Serpent Wandjina Bunyip Uluru Pitjantjatjara Arrernte.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Домородачка традиција познаје Churinga предмете од дрвета или камена с урезаним Tjukurpa шарама, бул-роарере (bull-roarer) као обредне звучне предмете и телесно бојење окером као знак заштите и идентитета.

iWell Guard се уклапа у ову културноисторијску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.