Бес, Таверет, Хеката, Кајлих

Појам и разграничење

Заштитна божанства се разликују од обичних кућних духова по томе што су део устаљеног пантеона: имају имена, култове и храмове. Од врховних божанства разликују се по специјализацији и личној доступности.

Смртник може молити Беса и надати се непосредној помоћи, док је однос с Зевсом мање личан. За разлику од неутралних божанства смрти, заштитна божанства имају изражене наклоности и лојалности. Неки су прворедна, а неки су настали из људског обожавања.

Историјско-религијска дубина заштитних божанства

Класа заштитних божанства спада међу најстарија поља функционално специјализованог обожавања богова. Најранији докази долазе из Месопотамије: Нинурта као заштитник Нипура, Мардук као заштитник Бабилона, Ашур као заштитник Асирије.

Образац градског заштитног бога (грч. poliuchos) присутан је у свим високим културама с организованим градским животом, од Атене као заштитнице Атине преко Квирина, Марса и Јупитера у Риму до Инарија као заштитника јапанске жетве пиринча.

С феноменолошко-религијске тачке гледишта, заштитна божанства се разликују од врховних божанства по функционалној специфичности: нису задужена за стварање света или космичку равнотежу, већ за конкретну сферу коју треба заштитити.

Та сфера може бити град, занимање, животно раздобље, група људи или делатност. Валтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) и Ханс-Петер Хазенфрац (Die Religion der Germanen, 1992) обрадили су ову функционалну логику за различите пантеоне.

Културноисторијски примери

Египатски Бес је патуљаст, лавоподобан бог с црвеним лицем и перјаном круном, заштитник деце, породиља и домаћинства. Амулети с Бесом били су изузетно популарни; многа домаћинства су му се свакодневно молила. Египатска Таверет, богиња у облику нилског коња, штити труднице и новорођенчад, мајчинска фигура са великим култом.

Грчка Хеката је богиња магије, граница, раскршћа и вештичарења; обожава се на границама и раскршћима, а не у храмовима. Шкотска Кајлих (Кајлах) је стара богиња или духовна фигура која чува стада, зиму и планинске крајолике, застрашујућа, али неопходна.

Римска Веста штити огњиште и јавни поредак; весталке су биле њене свештенице. Хиндуистички Ганеша је заштитник почетака и превазилазилац препрека, свако важно подухватање почиње његовим призивањем.

Примери из других култура

Јудејска традиција не познаје разрађен појам заштитног бога у политеистичком смислу, али познаје функционалне паралеле, анђеле чуваре (malakhe ха-sharet), додељене појединим особама, местима или задацима. У хришћанству ову функцију преузима традиција светаца заштитника, с преко 10.000 светаца.

У исламу се та улога распоређује на анђеле (Мала’ика) и Авлија (свеце). У хиндуистичкој традицији свака породица има своју Кулдевта, свако занимање своје божанство, а свака регија своје заштитне богове с властитим храмовима.

Стање извора

Заштитна божанства су документована у египатским текстовима и амулетима, грчким заветним даровима и натписима, римским кућним култовима, хиндуистичким пуранама и европском фолклору.

Археолошки налази показују колико масовно су била обожавана, у египатским домовима пронађено је више фигура Беса него статуа Зевса. Религијска литература често третира заштитна божанства као „мање важна“ у односу на врховна божанства, али народно обожавање говори другу причу.

Изворна грађа

Стандардна дела упоредног религијског истраживања су Валтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Жан Ботеро, La религион babylonienne (1952), и Ерик Хорнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

За упоредну функционалну анализу стандардна референца је Жорж Дюмезил (Митра-Варуна, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973), а за јудео-хришћанско-исламску традицију Сузане Бикел и Анемари Шимел (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Данашњи значај / Сродна бића

Са религиозно-историјске тачке гледишта, божанства заштитници ту преузимају централну функцију где је живот посебно угрожен: на прелазу између светова, на вратима и улазима у храмове, при рођењима и на самртничким постељама, на путовањима и у рату.

У најранијим пантеонима она најчешће нису замишљена апстрактно-теолошки, већ ситуационо-прагматично, призива их се тачно за ону ситуацију у којој су потребна. Месопотамија познаје лична божанства заштитнике (сумерски лама, акадски ламасу) која прате сваког човека и могу га напустити у болести или опасности; стога је био веома важан ритуал њиховог поновног призивања.

Антички Рим институционализује ову представу у ларима и пенатима, чији је кућни култ потврђен све до 4. века нове ере (Валтер Буркерт (Валтер Буркерт), Античке мистерије, 1990; Мери Берд, Џон Норт, Сајмон Прајс (Mary Beard, John North, Симон Прајс), Religions of Rome, 1998).

Додатна стандардна дела у списку литературе.