Один, бог германской традиции

Верховный бог германского пантеона, Всеотец, владыка экстаза, поэзии и мудрости. Один занимает центральное место в севергерманской мифологии как высший правитель богов и людей.

В отличие от большинства индоевропейских верховных богов, Один не является в первую очередь богом погоды или военачальником, но шаманом, магом и скальдом, который добыл свои знания любой ценой и не упорядочивает мир, а пронизывает его своим воздействием.

БогГерманский Верховное божество

Один

Обзор: Один

Тип: верховное божество, бог экстаза, мудрости и поэзии
Пантеон: германский (Асгард)
Функция: хранитель экстаза и магии, отец воинской доблести и скальдического искусства, психопомп (аспект бога смерти)
Главные атрибуты: копьё Гунгнир, вороны Хугин и Мунин, волки Гери и Фреки, конь Слейпнир
Главные места культа: Уппсала (Швеция), Лейре (Дания)
Римский аналог: Меркурий (interpretatio romana, Тацит)

Историческая классификация

Временной период текстов

Преданиео Одине восходит от почти полностью утраченной дохристианской устной традиции через эддические сборники XIII века, Снорри Стурлусона‘s Prosa-Edda und die Lieder-Edda (8. bis 13. Jh.), до наблюдений римских и более поздних средневековых авторов.

Тексты Эдды представляют собой записи устных преданий, основанных на более древних скальдических стихотворениях, передававшихся изустно. Непрерывной письменной традиции, подобной случаю Зевса, не существует; вместо этого имеются фрагментарные источники: «Germania» Тацита (ок. 98 н. э.), фрагменты скальдической поэзии, Саксон Грамматик (XII в.) и эддические сборники.

Ареал распространения

Почитался на всём германо-скандинавском пространстве: в Скандинавии (Норвегия, Швеция, Дания), на датских и норвежских островах, в англосаксонской Англии (где Воден дал имя среде – Wednesday, «день Водена») и в южногерманских землях (древневерхненемецкий Wodan/Wuodan). Широта распространения отражается в множестве племенных названий с этимологией Водена и в названиях дней и месяцев (Wodanstag/Mittwoch, древнеисландский Odinnstag).

Состояние источников

Основу составляют эддические сборники: «Старшая Эдда» («Прорицание вёльвы», «Речи Высокого», «Речи Вафтруднира») и «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона («Видение Гюльви», «Язык поэзии»). К ним добавляются фрагменты скальдических стихов у более поздних авторов, краткое упоминание Тацитом Меркурия с отождествлением его с Воданом, «Деяния данов» Саксона Грамматика, а также археологические находки (торфяные болота с жертвоприношениями, надписи, вотивные дары).

Хронология представляет определённую сложность: записи Эдды относятся к XIII в., однако описывают предания дохристианской эпохи железа.

Имя

Древнескандинавский: Óðinn (именительный падеж), родительный падеж Óðins, этимология спорна; возможные корни: прагерманский *Wōðanaz («неистовый», от *wōð- «экстаз, безумие, песня») или связь с древнеисландским óðr (дух, поэзия, экстаз). Древневерхненемецкий: Wodan, Wuodan, Wuotan, Wuothan. Древнесаксонский: Wuodan. Древнеанглийский: Woden, Wodan, давший имя среде (Wednesday – «день Водена», по аналогии с Mardi/Mercredi в романских языках от римского Меркурия).

Нижненемецкий/платтдойч: Wodan, Odin. Римский аналог: Меркурий (interpretatio romana у Тацита, несмотря на инородность этого сопоставления). Название дня недели «среда» (Mittwoch) восходит к римскому отождествлению (Воден = Меркурий), а не к функциям самого Меркурия. Прозвища и титулы: Всеотец, Владыка скальдов, Копьяной Один, Бог Висельников (Хангир, по самопожертвованию на Иггдрасиле), Одноглазый, Бог Воронов (Хравн-Один), Странник.

Описание

Облик

Один изображается в литературной и изобразительной традиции как одноглазый старец с длинной бородой. Он носит широко развевающийся синий или серый плащ и широкополую шляпу (Хуэнглаэф или Хуэнглаэфр), частично скрывающую его недостающий глаз и лицо.

Он скакал на восьминогом коне Слейпнире (древнеисландский sleipnir – «скользящий»), который быстрее любого другого существа и способен передвигаться между мирами.

При нём было копьё Гунгнир (древнеисландский gungnir – «трепещущий»), никогда не промахивающееся. Два ворона – Хугин и Мунин (древнеисландский huginn – «мысль» и muninn – «память») – сидят на его плечах и ежедневно облетают все Девять Миров, докладывая ему обо всём.

Двое волков – Гери и Фреки (древнеисландский geri – «прожорливый» и freki – «дерзкий») – сопровождают его; сам Один ест редко, живя лишь вином (природа асов).

Сущность и деяния

Один – пронизыватель и преобразователь мира, но не его творец. Он – бог экстаза, воинского неистовства (berserkergang), шаманского транса и скальдической поэзии.

Его отличительная черта – самопожертвование: он провисел девять ночей на Мировом древе Иггдрасиль, пронзённый копьём, без еды и питья, пока ему не открылись руны – древняя система письма и магии.

Он пожертвовал своим правым глазом источнику Мимира, чтобы отпить глоток его мудрости.

Его сфера власти охватывает поэзию, войну (в форме экстатического боевого исступления, а не упорядочивающего господства, как у Зевса), смерть и магию. В отличие от Тора (бога молнии, бога порядка крестьян) или Тюра (бога права и клятв), Один олицетворяет transgression – сверхъестественное, шамана, магию.

Профиль: Один

Важнейшие аспекты Одина с первого взгляда. Таблица обобщает происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Происхождение

Сын великана Бора и великанши Бестлы. Брат Вили и Ве. После создания мира из тела первоначального великана Имира он вместе с братьями основал царство Асгард, установил порядок Девяти Миров и определил судьбу и ход событий.

Его происхождение гибридно: он одновременно бог и великан, что подчёркивает его природу как фигуры преступления границ.

Функция Одина

Владыка экстаза, поэзии и магии. Бог войны в её экстатической, а не упорядочивающей форме. Психопомп и повелитель битвы и павших, которых он забирает в Вальхаллу. Прародитель скальдов и мастер рун. В отличие от других верховных богов – прежде всего преобразователь и нарушитель границ, а не устроитель порядка.

Форма

Одноглазый старец с длинной бородой, широкий синий или серый плащ, широкополая шляпа. Скачет на Слейпнире (восьминогий конь). Несёт Гунгнир (магическое копьё). Хугин и Мунин (вороны мысли и памяти) на плечах. Двое волков – Гери и Фреки – в качестве спутников.

Почитание Одина

Главные места культа: Уппсала (Швеция, также под покровительством Фрейра и Фрейи), Лейре (Дания, резиденция датских королевских родов). Одина почитали прежде всего воины, скальды и художники, в меньшей степени – крестьяне и ремесленники (те предпочитали Тора).

Клятвы, особенно воинские и скальдические, приносились во имя Одина. Человеческие жертвоприношения (через повешение) были связаны с культом Одина; пленников вешали, чтобы снискать расположение Одина. Так называемые торфяные болота с жертвоприношениями (например, в Дании и Северной Германии) хранят следы подобных практик.благословениеОдина.

Символы Одина

Копьё Гунгнир (никогда не промахивающееся), вороны Хугин и Мунин (мысль и память), волки Гери и Фреки, восьминогий конь Слейпнир, руны (в особенности Вуньо, Ансуз, Дагаз), виселица (по причине самопожертвования), глаз (по причине жертвы у источника Мимира).

Параллели

Меркурий (Рим, interpretatio romana), Велес (славянский, маг и психопомп), Гермес (Греция, психопомп и колдун, функционально), Тюр (германский, изначально верховный бог, впоследствии вытесненный Одином), Локи (германский, нарушитель границ, маг, но антагонист), шаманские верховные боги финно-угорских и сибирских культур.

Связь с римскими и славянскими фигурами подчёркивает, что Один представляет собой смысловую универсальную скандинавскую разновидность индоевропейской фигуры нарушителя границ, а не модели устроителя порядка (Зевс, Юпитер, Дьяус-Питар, Перун).

Почитание в повседневной жизни

Один не был богом широких народных масс или домашнего мира – он был богом воинов, скальдов и магов. В повседневной жизни его почитание выражалось не столько в семейных жертвоприношениях, сколько в клятвенных формулах при воинских и почётных присягах, в скальдических обращениях перед сочинением стихов и в практиках достижения исступления – будь то боевого или ритуального.жертвоприношенииВоины, особенно вожди и элитные бойцы (берсерки), чтили Одина как покровителя. Он распространял

берсеркерский неистовый боевой транс, в котором воин преодолевал всякую боль и страх смерти.

Его культ был практическим и опасным: нарушающим границы и даарующим силу, в противоположность утешительному характеру домашнего культа Гестии/Весты. При важных решениях – особенно перед войнами, морскими походами или магическими предприятиями – жертвоприношения Одину были обычным делом, нередко в сочетании с Тором (защита) или Тюром (хранитель клятвы).

Художники и скальды – то есть высокочтимые поэты и музыканты – также почитали Одина как своего покровителя. Скальдическая клятва была формой почитания Одина: скальд давал обет использовать мёд поэзии (который сам Один похитил из каменной горы) и тем самым открывать истину через мастерство.

Один, параллели в других культурах

Римская традиция

Меркурий – не столько из-за функционального сходства (Гермес/Меркурий – прежде всего боги-вестники), сколько из-за римской практики interpretatio romana: Тацит отождествляет Водана с Меркурием, вероятно, из-за общей роли бога путешественников и языка (Меркурий – бог торговли и речи, Один – бог скальдов и рун).

Это отождествление поверхностно в культурном отношении и свидетельствует не столько о подлинном функциональном родстве, сколько об интеллектуальной игре римского синкретизма.

Ведическая и индуистская традиция: Прямой параллели в ведическом пантеоне нет. Однако идея верховного божества, обретающего мудрость через самопожертвование, перекликается с шаманскими мотивами в индоевропейских религиях. Возможные функциональные параллели с Рудрой/Шивой (нарушитель границ, маг, экстатик) носят спекулятивный характер.

Славянская традиция

Велес (Волос), бог магии, преисподней, скота и благополучия, разделяет с Одином нарушающую границы природу и функцию психопомпа. Оба – боги-маги, а не устроители порядка. Однако Велес связан прежде всего с подземным миром и мёртвыми, тогда как Один – с экстазом и поэзией.

Германские параллели: Тюр (Тиу, Циу) – изначально индоевропейский верховный бог (родственный Зевсу, Юпитеру, Дьяус-Питару через корень *dyeus).

В ходе ранней германской истории Тюр был «вытеснен» или «заменён» Одином как верховным богом, однако сохранил функции бога клятвы и стража права. Это вытеснение культурно-исторически значимо и показывает, как сдвиг ценностей общества отражается в образе его божества.

Мотив самопожертвования

Характерная черта Одина – готовность жертвовать собой ради обретения мудрости и силы. Согласно Эдде, он провисел девять ночей на Мировом древе Иггдрасиль, пронзённый собственным копьём, без еды и питья, пока ему не открылись руны.

Он также пожертвовал своим правым глазом источнику великана Мимира, чтобы отпить глоток воды, дарующей мудрость. Этот мотив принципиально отличает Одина от других индоевропейских верховных богов: тогда как Зевс, Юпитер или Перун обретают силу через победу или порядок, Один добывает её через отречение и нарушение границ.

Обретение рун: самопожертвование Одина на Мировом древе

Одним из наиболее известных эпизодов мифа об Одине является его самопожертвование ради обретения рун, засвидетельствованное в строфах 138–145 эддической поэмы «Речи Высокого» (Hávamál). Сам Один рассказывает там, что провисел девять ночей на ветреном дереве, раненый копьём, посвящённый себе самому, себе самому отданный.

Дерево с большой долей вероятности является мировым ясенем Иггдрасилем, имя которого можно истолковать как «конь Одина» – ведь виселица поэтически именуется конём повешенного.

Без хлеба и без мёда Один смотрел вниз, с криком подхватил руны и пал вниз. В том же контексте он рассказывает, как от своего родственника по матери Бёльторна получил девять могущественных песнопений и глоток драгоценного мёда.

Эта пассаж интенсивно обсуждался в религиоведении. Некоторые исследователи усматривают в нём древний обряд инициации, сопоставимый с шаманскими практиками, в которых ищущий переживает символическую смерть ради обретения скрытого знания.

Другие подчёркивают литературный характер текста и предостерегают от поспешных шаманистских интерпретаций. Бесспорно одно: эпизод рисует Одина богом знания, добытого через страдание, – готовым жертвовать собой ради власти над языком, заклинаниями и скрытыми взаимосвязями.

Мёд поэзии: Один как похититель вдохновения

Наиболее подробное предание о происхождении поэтического искусства излагает Снорри Стурлусон в «Языке поэзии» (Skáldskaparmál), второй части своей «Эдды». Оно начинается с существа Квасир, возникшего из слюны примирившихся асов и ванов и способного ответить на любой вопрос.

Два карлика убили Квасира и смешали его кровь с мёдом, получив напиток, дарующий тому, кто его отведает, поэтический дар и мудрость.

Через ряд промежуточных владельцев этот мёд оказался у великана Суттунга, который поручил охранять его в горе Хнитбьёрг своей дочери Гуннлёд. Один отправился в путь под именем Бёльверк, чтобы добыть мёд.

С помощью бурава Рати он просверлил путь сквозь скалу, обернулся змеёй, проскользнул внутрь и провёл три ночи с Гуннлёд, которая за это позволила ему сделать три глотка. Тремя глотками Один осушил все три сосуда, обернулся орлом и улетел в Асгард, где изверг мёд в сосуды.

Это предание объясняет также, почему поэзию в древнескандинавском языке можно называть добычей Одина или кровью Квасира. Исследователи указывали на структурное сходство с индийским мифом о Соме, в котором божественный хмельной напиток также похищается и орёл становится его перевозчиком.

Является ли здесь общее индоевропейское наследие – остаётся предметом споров, однако параллель достаточно примечательна, чтобы сравнительная мифология неизменно к ней возвращалась.

Водан в континентальных источниках и Длиннобородый

Один известен из исландских источников Высокого Средневековья, а также под континентально-германским именем Воден или Водан – из значительно более ранних свидетельств.

Римский историк Тацит упоминает в «Germania» (ок. 98 н. э.) бога, которому германцы поклонялись превыше всего и которого он отождествляет с Меркурием; исследователи в большинстве своём относят это к Водану.

К VIII веку относится «Второй Мерзебургский заговор», один из немногих сохранившихся языческих текстов на древневерхненемецком языке, в котором Водан заговором исцеляет вывихнутую ногу коня.

Лангобардский историк Павел Диакон передаёт предание о том, как Водан помог лангобардам обрести их имя: его жена Фрея поставила женщин племени, расчесавших волосы поверх лиц, на то место, куда Водан взглянет поутру, – и тот назвал их длиннобородыми.

Само имя, прагерманский Wōdanaz, связано со словесным полем, обозначающим ярость, неистовство и экстаз; готское wods означает «одержимый». Адам Бременский в XI веке сформулировал знаменитую глоссу «Wodan, id est furor» – «Воден, то есть неистовство».

Это языковое укоренение показывает, что экстатическая, неистовствующая черта Одина не является поздней литературной конструкцией, а изначально была заложена в представлении о боге. Английский день недели Wednesday и немецкий Wuotanstag сохраняют это имя по сей день.

Один и Дикая Охота: посмертная жизнь в народном предании

После христианизации Один продолжал жить в народных представлениях, не исчезнув полностью, – прежде всего в образе Дикой охоты. В обширных областях германоязычного мира народное предание знало ночной призрачный кортеж, проносившийся по воздуху особенно в тёмное время года под предводительством некоей демонической фигуры.мотивеВ Скандинавии и части Северной Германии этот предводитель местами отождествлялся с Одином или носил производное от него имя. Якоб Гримм собрал в XIX веке в своей

«Германской мифологии» многочисленные подобные свидетельства и усматривал в них продолжение жизни языческого бога бурь.

Новейшие исследования более осторожны: Дикая охота представляет собой сложный пучок народных представлений, в который вошли различные фигуры, и далеко не каждый региональный вариант можно непосредственно возвести к Одину.

Тем не менее данный мотив хорошо соответствует природе Одина. Он – бог павших воинов, предводитель сонма мертвецов, скачущий по воздуху на своём восьминогом коне Слейпнире. Экстатический, вихревой характер, изначально заложенный в его имени, обретает в образе неистового призрачного воинства послехристианскую форму.

В эпоху романтизма, а затем в «Кольце нибелунга» Рихарда Вагнера Один под именем Вотан превратился в центральную культурную фигуру, что определило его восприятие вплоть до современной фэнтезийной литературы и массовой культуры, одновременно нередко разрывая связь с исторической традицией.

Многочисленные имена Одина и их значение

Немногие из богов в истории мировых религий носят столь же много прозвищ, как Один. Эддическая поэма «Речи Гримнира» (Grímnismál) и «Видение Гюльви» (Gylfaginning) Снорри сохранили свыше 150 различных наименований, а скальдическая поэзия знает ещё больше.

Это множество имён – нечто значительно большее, чем поэтическое украшение. Оно выражает богословское представление: Один принимает различные облики и роли, и каждое имя именует один из аспектов его природы.

Многие прозвища отсылают к его внешности и маскировкам. Хáрбард (Седобородый), Сидхётт (Широкополый), Гримнир (Замаскированный) – они обозначают странствующего, сокрытого бога, являющегося одноглазым, потому что отдал глаз за глоток из источника Мимира. Другие имена связаны с его функциями: Вальфёдр (Отец павших), Сигфёдр (Отец победы), Гальдрсфёдр (Отец заклинательных песнопений).

Иные имена восходят к конкретным мифам. Бёльверк (Злодей) – псевдоним при похищении мёда поэзии; Балейгр (Огнеглазый) указывает на его взгляд. Исследователи трактуют это многообразие имён как отражение природы Одина как бога превращения, хитрости и скрытого знания.

В отличие от бога с чётко очерченной сферой компетенции, Один неуловим, и имена служат тем языковым средством, которым древнескандинавская традиция выражала его многогранность. Для скальдического поэтического искусства они одновременно служили неиссякаемым источником перифраз.

Один в культе: человеческие жертвоприношения и вопрос об археологических следах

Литературные источники неоднократно связывают Одина с человеческими жертвоприношениями, особенно с умерщвлением через повешение и удар копьём. Эта форма отражает его собственное самопожертвование на дереве; принесённый в жертву умирает смертью бога.

Адам Бременский описывает в XI веке великое жертвенное торжество при храме в Уппсале, во время которого людей и животных якобы вешали в священной роще.

Литературная традиция знает несколько преданий, в которых короли посвящаются Одину и приносятся в жертву через повешение или копьё – например, в «Саге об Инглингах» (Ynglinga saga)» и в других сагах. Насколько достоверно эти сообщения отражают реальный культ – остаётся предметом споров, поскольку они созданы в христианское время и местами преследуют полемические цели.

Картина, которую даёт археология, более дифференцирована. Болотные тела эпохи железного века – например, из Северной Германии и Дании – несут следы повешения или удушения и частично интерпретируются как жертвоприношения; однако однозначное отнесение к конкретному богу методологически невозможно.

Находки оружия и копий в болотах и на жертвенных местах соответствуют связи Одина с копьём Гунгниром и с обычаем «посвящать» богу вражеское войско броском копья..

В целом археологические данные подтверждают, что в германском ареале практиковались человеческие жертвоприношения и пожертвование оружия, однако точно определить долю Одина в этих практиках не представляется возможным.

В данном вопросе исследователи оперируют вероятностями, а не достоверностями.

Дополнительные ссылки

[Тюр, германский](/tyr/)
[Тор, германский](/thor/)
[Фрейя, германская](/freyja/)
[Меркурий, Рим](/mercurius/)
[Велес, славянский](/veles/)
[Верховные божества, подкатегория](/hochgottheiten/)
[Боги, обзор класса](/götter/)